圖像作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,是隨著人的活動(dòng)而東西傳播的。祆教圖像的傳播,正是隨著粟特人的東遷而進(jìn)入中國(guó)的。粟特繪畫藝術(shù)向中原的傳播,在南北朝甚至更早以前就已開始。姜伯勤先生認(rèn)為,在中國(guó)美術(shù)史上,實(shí)際上存在一個(gè)由粟...[繼續(xù)閱讀]

    近年來(lái),西安等地陸續(xù)出土了多處的祆教墓葬,葬具上豐富多彩的系列圖像展示了入華粟特人的生活習(xí)俗、神話信仰,以及服飾用具等。其中最有代表性的有1999年出土的太原隋代虞弘墓[]、2000年出土的西安北周安伽墓以及2003年出土的西...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)文獻(xiàn)和考古材料顯示,學(xué)界普遍認(rèn)為波斯本土的瑣羅亞斯德并無(wú)偶像崇拜的痕跡。而粟特人所信仰的祆教系統(tǒng)卻流行祆神崇拜。林悟殊先生指出:“是否有偶像崇拜,便是九姓胡祆教與薩珊波斯瑣羅亞斯德教的一大不同了?！盵1]祆...[繼續(xù)閱讀]

    史君墓石槨東壁刻畫的是墓主人接受審判,通過(guò)欽瓦特橋,升入天國(guó)的場(chǎng)景。這屬于祆教教義的范疇?，嵙_亞斯德教主張善惡因果報(bào)應(yīng),他們相信人死后,其靈魂在四天內(nèi)仍在死者的頭部徘徊,回憶和反省其畢生所有的思想言行,到第四天...[繼續(xù)閱讀]

    粟特人墓葬美術(shù)中最常見的圖像之一就是商隊(duì),這在安伽、史君、虞弘墓出土的石質(zhì)葬具上,以及各博物館散存著的石棺床、石榻等粟特人的葬具上,幾乎都可以發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)粟特商隊(duì)的畫面。在安伽墓的正面屏風(fēng)左起第五幅畫面下半部分...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝雖然在政治上并不是一個(gè)安定統(tǒng)一的時(shí)期,但是卻因?yàn)槊褡宕筮w徙而出現(xiàn)了民族大融合的局面。民族的融合與文化的交流是齊頭并進(jìn)的。西域胡人的東遷,帶來(lái)了他們的風(fēng)俗文化和宗教。西域的音樂(lè)更是以其獨(dú)具風(fēng)情的特色...[繼續(xù)閱讀]

    音樂(lè)和舞蹈本來(lái)就是有著極其密切的關(guān)系,正如向達(dá)先生所云:“隋唐以來(lái)之西域樂(lè),大率樂(lè)與舞不相離?！盵1]因此,在粟特音樂(lè)傳入中原的同時(shí),粟特舞蹈也隨之傳了進(jìn)來(lái)。長(zhǎng)久以來(lái),我們對(duì)粟特人舞蹈最初的認(rèn)識(shí)是從史籍和唐詩(shī)中得來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    在安伽墓和史君墓的石刻圖案中,大部分出現(xiàn)的人物皆深目高鼻,有的還有絡(luò)腮胡須和八字胡須,著緊身窄袖衣,所以大部分都是胡人的外貌特征。但細(xì)看之下,也會(huì)發(fā)現(xiàn)普遍存在兩種體貌特征的人物,一種是剪短發(fā),頭發(fā)卷曲,發(fā)梢可到頸后...[繼續(xù)閱讀]

    瑣羅亞斯德教主張善惡因果報(bào)應(yīng),他們相信人死后,其靈魂在四天內(nèi)仍在死者的頭部徘徊,回憶和反省其畢生所有的思想言行,到第四天早晨,靈魂將進(jìn)入“欽瓦特橋”(theChinvatBridge),在橋上有兩只狗守護(hù)在兩側(cè),幫助審判靈魂,善的靈魂由一...[繼續(xù)閱讀]

    安伽和安備是粟特安國(guó)人,史君是史國(guó)人,康業(yè)是康國(guó)人,他們都是昭武九姓胡的后裔,他們信仰拜火教,因此盡管他們采用了中國(guó)的土葬習(xí)俗,但在墓葬美術(shù)中,包括那些沒有墓志、不知道墓主人姓甚名誰(shuí)的石葬具上的圖像中,都記錄著他們...[繼續(xù)閱讀]