歷史上的粟特地區(qū)是由眾多的城邦國(guó)家組成的,有康國(guó)、安國(guó)、曹國(guó)、何國(guó)、米國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等等。其中以撒馬爾干(Samarkand)為中心的康國(guó)最大,它常常是粟特各城邦國(guó)家的代表。此外,以布哈拉(Bukhara)為中心的安國(guó),也是相對(duì)較大的...[繼續(xù)閱讀]

    粟特地區(qū)境內(nèi)多為山間盆地,綠洲地區(qū)素來以農(nóng)耕業(yè)為主,同時(shí)畜牧業(yè)也很發(fā)達(dá),是以農(nóng)耕為主兼及游牧業(yè)的綠洲城邦國(guó)家,其“土沃,宜禾,出善馬”,其人“嗜酒,好歌舞于道”,其風(fēng)俗“以十二月為歲首,尚佛屠法,祠祆神,出機(jī)巧技,十一月...[繼續(xù)閱讀]

    瑣羅亞斯德教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德,關(guān)于他的生平和歷史在許多東西方史料中有著不同的記載。瑣羅亞斯德在古阿維斯塔語中作查拉圖士特拉(Zarathustra),意為“黃色的駱駝”或“駱駝的駕馭者”。他出身于安息貴族家庭。根據(jù)古代...[繼續(xù)閱讀]

    瑣羅亞斯德教教義是善惡二元論?，嵙_亞斯德在《伽薩》的開篇中就莊嚴(yán)地宣布“思想和言行有善惡之分,只因原始之初兩大本原并存”。又說:“最初兩大本原孿生并存,思想、言論和行動(dòng)皆有善惡之分。善思者選擇真誠(chéng)本原,邪念者...[繼續(xù)閱讀]

    圣火崇拜在瑣羅亞斯德教中占有重要地位。在該教的創(chuàng)世說中,火是阿胡拉·馬茲達(dá)在第七階段創(chuàng)造出來的:“第七造火,火之光芒來自無限光明神(TheEndlessLight),來自?shī)W爾瑪茲達(dá)的寶殿,他把火分給萬物,他命令火在戰(zhàn)斗中為人類服務(wù),準(zhǔn)備...[繼續(xù)閱讀]

    漢唐之間,也就是公元3世紀(jì)到8世紀(jì)之間,由于粟特地區(qū)政治時(shí)局的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)也因?yàn)樯虡I(yè)利益的驅(qū)使,中原地區(qū)強(qiáng)大的吸引力等原因,粟特人陸續(xù)由絲綢之路大規(guī)模地東行,經(jīng)商貿(mào)易。這些粟特商人在絲綢之路上的一些主要城鎮(zhèn)短暫...[繼續(xù)閱讀]

    張騫通西域的故事在中國(guó)極為著名,但實(shí)際上,東西交流的歷史比張騫通西域要早。在歐亞大陸腹地發(fā)現(xiàn)了許多古墓,其中,最壯觀的應(yīng)數(shù)1929年在阿爾泰山山間谷地發(fā)現(xiàn)的巴澤雷克古墓群。根據(jù)蘇聯(lián)考古學(xué)界對(duì)古墓群的發(fā)掘研究,此墓是...[繼續(xù)閱讀]

    粟特人東來販易,往往是以商隊(duì)的形式,商隊(duì)少則數(shù)十人,多則幾百人,并且擁有自己的武裝力量來保衛(wèi)商隊(duì)的安全。商隊(duì)在沿著絲綢之路前行的路上,特別是一些貿(mào)易重鎮(zhèn),會(huì)選擇留居下來,留居的人多了,也就形成了聚落。最初有關(guān)聚落的...[繼續(xù)閱讀]

    “祆”字是中國(guó)漢代以后創(chuàng)造的一個(gè)漢字,大致是在北朝時(shí)期瑣羅亞斯德教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的。宋徐鉉校定的《說文解字》中對(duì)“祆”字是這樣解釋的:“祆,胡神也。從示,天聲?！盵1]這里解釋了其意思,也說明了其讀音。希麟在《續(xù)一...[繼續(xù)閱讀]

    如前文所述,入華粟特人所信仰的祆教并未有系統(tǒng)的經(jīng)典和神像,而且也不致力于向漢人推廣。因而入華祆教給漢人留下的深刻印象唯有胡商祈福聚火咒詛及薩滿通神之類的胡風(fēng)胡俗。然而,隨著粟特人大規(guī)模地入華,祆教畢竟是一門獨(dú)...[繼續(xù)閱讀]