“卍字相”有時(shí)也稱“德字相”“德卍字印相”,“卍”是符號(hào),“德”是含義。(東晉)佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷一記載:“自有眾生樂觀如來(lái)胸德萬(wàn)字印相三摩尼光相者。”卷九記載:“是諸世尊以胸德萬(wàn)字印光化度眾生?！?..[繼續(xù)閱讀]

    北魏251、254、259、260、263窟,西魏248、249、285、288、431、435窟,北周290、297窟,隋代278、280窟的一些佛胸前還有橢圓形的類似花盤的圖像,我們稱之為“寶花”。(圖1—圖8)寶花有圓形的,也有橢圓形的,多數(shù)佛像寶花上方有卍字符號(hào),少數(shù)沒...[繼續(xù)閱讀]

    上文考知,三十二相、八十種好是佛的外貌特征,而“如來(lái)心相”屬于身體內(nèi)部器官,不在通常的三十二相、八十種好之列,而是見于《觀佛三昧海經(jīng)》記載,莫高窟、文殊山、龍門石窟等石窟中的早期畫塑中佛胸口的寶花表示《觀佛三昧...[繼續(xù)閱讀]

    鹿頭梵志又名耆域,是一名醫(yī)生,后皈依佛教,(劉宋)佛陀什共竺道生譯《五分律》卷二○記載:“爾時(shí)世尊身小有患,語(yǔ)阿難言:‘我病,應(yīng)服吐下藥?！㈦y白佛:‘當(dāng)語(yǔ)耆域。’即往語(yǔ)之。耆域言:‘我不可以常藥令如來(lái)服,當(dāng)合轉(zhuǎn)輪圣王...[繼續(xù)閱讀]

    長(zhǎng)期以來(lái)都認(rèn)為執(zhí)雀外道是婆藪仙,執(zhí)雀是表示他主張可以在天祠殺生祭祀,事見鳩摩羅什譯《大智度論》卷三:“婆藪仙人言:‘我知為天故,殺羊噉肉無(wú)罪。’……于是舉身沒地中。從是以來(lái)乃至今日,常用婆藪仙人王法,于天祀中殺羊...[繼續(xù)閱讀]

    從北魏到初唐,在中國(guó)曾流行神王造像,特征就是獸頭人身,位于造像的最底層,起著守護(hù)佛法的作用,一般是八神王,也有十神王。龍門、鞏縣、安陽(yáng)、響堂山、天龍山、須彌山等石窟中均可見到神王像。6世紀(jì)初建造的龍門石窟賓陽(yáng)中洞...[繼續(xù)閱讀]

    初唐開始出現(xiàn)根據(jù)佛經(jīng)繪制的密教圖像(純密圖像,而早期如第285窟西壁密教題材,或稱雜密圖像),中國(guó)已知最早有具體年代的密教造像見于山西省長(zhǎng)治縣貞觀十二年(638)《阿彌陀佛十二臂觀音四面造像碑》。①武則天時(shí)期密教圖像十分...[繼續(xù)閱讀]

    毗那夜迦最大的特點(diǎn)是象頭,但它的身份、形像有時(shí)存在著差異。1.護(hù)法還是外道:毗那夜迦身份問題毗那夜迦有多種身份。一是護(hù)法神,菩提流支譯《大使咒法經(jīng)》:“又說(shuō)八毗那夜迦名字,一名曲鼻,二名一牙,三名象牙,四名黑頭,五名擔(dān)...[繼續(xù)閱讀]

    1.四川石窟一佛五十菩薩圖在四川石窟分布廣泛,在旺蒼、巴中、通江、丹稜、綿陽(yáng)、大足、安岳、資中、梓潼、仁壽等地石窟都有分布,數(shù)量可觀。1991年,李巳生先生發(fā)表《一佛五十菩薩和菩薩裝佛》,提到四川石窟中有一佛五十菩薩...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于一佛五十菩薩圖的文獻(xiàn)資料有三條:一是道宣(596—667)《集神州三寶感通錄》,二是道宣《續(xù)高僧傳》卷一二“慧海(541—609)傳”,三是四川梓潼臥龍山貞觀八年(634)所刻《阿彌陀佛并五十二菩薩傳》碑文。臥龍山刻文是當(dāng)時(shí)流行的...[繼續(xù)閱讀]