其實在先秦時代,不僅儒家重視正名問題,其他各家也重視這一問題?！兜赖陆?jīng)》就說:“道可道,非常道; 名可名,非常名?！鼻f子在《齊物論》中也特別對道和名言的關系以及名言的局限性作了揭示。莊子強調(diào)稱:“夫道未始有封,言未...[繼續(xù)閱讀]

    前述諸家的思想觀點,或從正面為荀子正名學說的出現(xiàn)準備了條件,或從反面刺激了荀子正名思想的闡發(fā)。正是在對儒家、法家以及其他諸家有關正名思想進行揚棄的基礎上,荀子提出了比較系統(tǒng)的、影響深遠的正名學說。這個學說就...[繼續(xù)閱讀]

    盡管荀子的正名學說具有強烈的政治實用主義傾向,但并不能因此否認其含有邏輯或語言思想的重要事實。因而從邏輯學或語言學來進行研討,也有合理性和必要性。我們首先必須要弄清楚的是,荀子這里所正之名除了有邏輯的、語言...[繼續(xù)閱讀]

    在一般論述了制名的必要及其意義之后,荀子提出了三條制名的具體考慮,即“所為有名”“所緣以同異”和“制名之樞要”。這一制名的三要點,是荀子正名學說細致化的體現(xiàn),也是荀子社會管理方法的具體落實。它們圍繞管理控制的...[繼續(xù)閱讀]

    學術界一般認為,荀子是先秦最后一位儒學的大師,也是先秦學術的總結者。眾所周知,荀子所處的時代,百家爭鳴、學派紛起,為此莊子就感嘆道,“百家往而不反,必不合矣”①。對于這樣的思想局面,荀子承擔起了總結批判的任務,對此...[繼續(xù)閱讀]

    除了從思想認識的偏頗上面批評諸子百家的社會政治學說,荀子還從邏輯上指出當時各家思想尤其是名辯思潮的一些觀點的錯誤。他認為凡是邪說淫辭,都不外乎以下“三惑”。荀子指出:“見侮不辱”,“圣人不愛己”,“殺盜非殺人”...[繼續(xù)閱讀]

    當時社會上流行相面之術,為此荀子專門作《非相》篇來批判這一不正常的社會現(xiàn)象。荀子還以此為切入口,深入剖析當時一系列不正當?shù)默F(xiàn)象,并進行針對性的批評。荀子認為:“相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥,世俗稱之。古之人...[繼續(xù)閱讀]

    正如對相面之術這種社會上流行的不正當學說的態(tài)度一樣,荀子對社會世俗中存在的其它一些不正當言論也予以議論與批駁。對于這些社會意識形態(tài)管理中的負面性的思想因素,荀子都有清醒的認識。他對社會上那些庸俗不堪的論調(diào)作...[繼續(xù)閱讀]

    正名學說是我國先秦思想燦爛繁榮的一個典型表現(xiàn),僅從儒家自身而言,從孔子到荀子,正名學說不斷得到強化和發(fā)展。儒家正名學說的思想動向之一,就是把正名的思想融入到社會管理的范疇。也即是說,正名學說在儒家這里是和其政治...[繼續(xù)閱讀]

    為了重振禮制社會秩序,孔子對“郁郁乎文哉”的周代禮義制度進行維護,他創(chuàng)造性地發(fā)展出了“仁學”思想。并且,主張以仁來作為禮的精神內(nèi)涵和最高歸屬。所謂“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何”②,就是要人們懂得禮的實質(zhì)在...[繼續(xù)閱讀]