本書基于這樣的學(xué)術(shù)立場(chǎng),即:社會(huì)學(xué)應(yīng)該側(cè)重于以社會(huì)整體為主要研究對(duì)象,兼及一般性地研究人的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,而人之多樣具體的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系則應(yīng)交給法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)學(xué)科...[繼續(xù)閱讀]

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史變遷最為劇烈的時(shí)代,到了荀子生處的戰(zhàn)國(guó)末期,此一社會(huì)變革接近完成而尚未完成。受此時(shí)代背景的影響,荀子的思想最為關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題,努力為新社會(huì)的建立奠定一套理論的總體規(guī)劃,而且由關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社...[繼續(xù)閱讀]

    “荀子社會(huì)管理思想研究”是介于政治思想與管理思想之間的問題,屬于廣義的政治思想與管理思想的范圍,亦可以說是社會(huì)思想范疇,其核心是突出政治思想家對(duì)社會(huì)進(jìn)行恰當(dāng)管理的理論體系分析。由于社會(huì)是一個(gè)無法進(jìn)行定義的研...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,荀子是我國(guó)古代著名思想家,是先秦儒學(xué)的重要代表人物之一。荀子思想有著豐富的內(nèi)涵和巨大的闡釋空間。盡管學(xué)界對(duì)荀子的研究可謂汗牛充棟,然而專門從社會(huì)管理的角度來分析、梳理和探討荀子思想的意義和價(jià)值的論...[繼續(xù)閱讀]

    依據(jù)甲骨文字學(xué)的研究成果,在商代的甲骨卜辭中還沒有“天”“上天”的字眼,祭祀之中近似于表達(dá)了商人的至上主宰神觀念的文字是“帝”“上帝”。在卜辭的記載中,帝能夠主宰自然界的一切天象,如令風(fēng)令雨等; 帝還能主宰人間...[繼續(xù)閱讀]

    在荀子的天論中,天是一個(gè)沒有人格、沒有意志的自然實(shí)體,沒有任何的神秘色彩。荀子講“不為而成,不求而得,夫是之謂天職”①。天的一切生成化育都是無為無求的,即天之功化是沒有意志和目的的自然行為。天地萬物乃至人身的官...[繼續(xù)閱讀]

    荀子上述的天論思想,基本是順著西周、春秋以來對(duì)于天之認(rèn)識(shí)越來越理性,對(duì)人之力量與地位愈來愈自覺的思想發(fā)展趨向而來的。在反對(duì)墨家天志思想的基礎(chǔ)上,荀子進(jìn)一步融合和發(fā)展了儒、道二家相關(guān)的天道思想。他一方面繼承儒...[繼續(xù)閱讀]

    首先,我們有必要對(duì)“人性”一詞的內(nèi)涵與外延做一簡(jiǎn)單厘定。所謂“人性”,簡(jiǎn)而言之,便是人的本性,它從根本上決定并解釋著人類的基本行為。儒家哲學(xué)關(guān)于人性的思考肇始于孔子,雖然孔子沒有提出完整的人性論,但他畢竟提出了...[繼續(xù)閱讀]

    什么是荀子所言之“善”與“惡”? 荀子曰:“凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。”⑤“正理平治”也好,“偏險(xiǎn)悖亂”也罷,都指的是一種社會(huì)現(xiàn)象和效果。結(jié)合上文的討論,我們可以看到荀...[繼續(xù)閱讀]

    那么,如何將導(dǎo)致“偏險(xiǎn)悖亂”的惡改造成“善”呢?荀子主張“化性起偽”,也就是強(qiáng)調(diào)后天人為的重要性和必要性。在荀子看來,“善”來自于人的群體性的生活秩序的需要。人之優(yōu)異于自然萬物,甚至能夠成為自然萬物的役使者,原...[繼續(xù)閱讀]