大乘瑜伽行派把宇宙萬(wàn)有分為五類一百種,稱為“五位百法”,即心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應(yīng)行法二十四種、無(wú)為法六種。根據(jù)世親著《百法明門論》,可列表如下?！栋俜鏖T論》的排列次序是側(cè)重于從唯識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    心法是精神活動(dòng)的根本主體,各自與其所對(duì)境界相接觸而形成分別慮知的作用。因領(lǐng)有其他相應(yīng)的精神活動(dòng),也稱為“心王”。小乘佛教說(shuō)一切有部認(rèn)為心王是一個(gè),共攝眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),把六識(shí)綜合為一個(gè)心法,即六識(shí)是心...[繼續(xù)閱讀]

    上面講的心法是分析心自身的各個(gè)構(gòu)成部分,這里講的心所法是指隨從心法(心王)而起的心理作用。所謂心所法,是“心所有法”的簡(jiǎn)稱,因?yàn)樾乃?又系屬于心,而為心所有的,故名。“心所法”涉及心理活動(dòng)的種類,包括一般心理、特...[繼續(xù)閱讀]

    “色”,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是物質(zhì)。佛教通常把物質(zhì)分為兩大類:一是不依他而有的元素,二是依他有的事物。“色云何?謂諸所有色,一切四大種及四大種所造色?！?《阿毗達(dá)磨品類足論》卷一)不依他有的元素共四大類,即地、水、火、風(fēng)。因...[繼續(xù)閱讀]

    說(shuō)一切有部和瑜伽行派所列的不相應(yīng)行法,是指既不屬于色也不屬于心的現(xiàn)象,即既不與色相應(yīng)也不與心相應(yīng)的、有生滅變化的現(xiàn)象,但也不是離開(kāi)色、心、心所三法另有實(shí)體,而是借前色、心、心所三法差別而成立的。瑜伽行派認(rèn)為不...[繼續(xù)閱讀]

    以上心法、心所法、色法和不相應(yīng)行法四類都是有為法。與有為法不同,無(wú)為法是無(wú)造作的、不依因緣和合而成的,也就是不生不滅,無(wú)去無(wú)來(lái),非彼非此,絕得絕失的。說(shuō)一切有部分無(wú)為法為三種,后來(lái)瑜伽行派又增加三種,共為六種:(1...[繼續(xù)閱讀]

    五位法與三科有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。佛教小乘說(shuō)一切有部和大乘瑜伽行派都承認(rèn)色法就是色蘊(yùn)的各種單位,心法就是識(shí)蘊(yùn)的各種單位,心所法就是受蘊(yùn)和想蘊(yùn)兩蘊(yùn)以及合成行蘊(yùn)的各部分,心不相應(yīng)行法也包括在行蘊(yùn)之中。佛教各派也一...[繼續(xù)閱讀]

    欲,貪欲,主要是指食欲和淫欲。欲界是指深受各種欲望支配和煎熬的生物所居住的住處。其間又分六類,即上文所述的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄“六道”。關(guān)于欲界中由低到高的六類與大地的關(guān)系,以及在空間的位置,具體情...[繼續(xù)閱讀]

    色,指物質(zhì)現(xiàn)象,也指物質(zhì)身體。但色界的物質(zhì)與欲界的粗重物質(zhì)不同,是有色有光而無(wú)重量無(wú)窒礙的物質(zhì),也叫做清凈妙色。由清凈妙色構(gòu)成的身體,十分輕靈,可以自由飛行。色界是粗俗的欲望已經(jīng)斷絕的地方,只是其中的居住者仍然具...[繼續(xù)閱讀]

    三界最高的一界是無(wú)色界,這是既無(wú)欲望又無(wú)形體的生存者居住的處所,是沒(méi)有宮室居住和自然國(guó)土的處所。因此界沒(méi)有任何物質(zhì)性的東西,故名為“無(wú)色界”。雖然此界是無(wú)色,并無(wú)固定的方所,但是就果報(bào)來(lái)說(shuō),是在色界之上。無(wú)色界...[繼續(xù)閱讀]