小乘佛教幾乎不講佛土,他們認(rèn)為“佛”是對釋迦牟尼的尊稱,眾生是難以修行成佛的。釋迦牟尼佛教化的地方,是佛和眾生共同居住的世界。大乘佛教認(rèn)為,除釋迦牟尼之外,一切自己覺悟,又使眾生覺悟,覺行圓滿者,都是佛。他們宣稱三...[繼續(xù)閱讀]

    佛教宣傳宇宙空間是無限的,是由無量數(shù)的世界所構(gòu)成的。通常所謂從四大部洲到梵天,或下從地獄上至梵世界(即上述色界四禪天的初禪天,也總稱色界四禪天),各有一個太陽和月亮周遍流光所照的地方,名為一小世界。如此的一千個世...[繼續(xù)閱讀]

    佛典通常還把世俗世界分為有情世間與器世間兩種?！笆篱g”與“出世間”相對。佛教說的“世”有“遷流”、“毀壞”的意思,“間”有“間隔”的意思,“世間”就是不斷遷流變化的世界,其具體含義有廣狹不同的解說?！坝星椤?..[繼續(xù)閱讀]

    佛教認(rèn)為宇宙在時間上也是無限的,是既有消有長而又無始無終的。世界消長一周期中經(jīng)歷成、住、壞、空四期,也稱成、住、壞、空四劫?！敖佟笔氰笳Z劫波音譯的簡稱,意思是時分、長時、大時,是不能以通常的年月日時計算的極長...[繼續(xù)閱讀]

    上面提到,緣起論的實質(zhì)就是關(guān)于事物間的因果關(guān)系的理論。緣起論主張世界萬物無一不由因緣和合而生,而有因必有果,有果必有因,由因生果,因果歷然。所謂因是原因,是能生;所謂果是結(jié)果,是所生?！耙颉庇袝r和“因緣”含義相同。...[繼續(xù)閱讀]

    四緣說是因果論的理論重點。佛教各派對于“緣”的講法不很一致,部派佛教時期說一切有部有見于南方的《法聚論》講二十四緣,北方的《舍利弗毗曇》講十緣,頭緒紛繁,過分蕪雜,于是加以簡化,只列舉南北兩論中的前四種,即因緣、...[繼續(xù)閱讀]

    四緣說與六因說是從“緣”或“因”的角度對原因作出分類,其實兩者都是講原因的。六因說是小乘說一切有部把四緣中起間接作用的等無間緣、所緣緣和增上緣歸結(jié)為能作因,把具有直接生果功能的因緣別開為五類(五因),合為六因。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教瑜伽行派將四緣推衍為十因,所謂十因就是一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象得以產(chǎn)生的十種原因,具體的名目和含義如下:(1)隨說因。瑜伽行派認(rèn)為,世界上的一切事物,先有“名”,有了名稱、概念,后才有“想”。由于事物的名稱,引起了內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    因和果相聯(lián),果的分類也和因的分類密切聯(lián)系。佛教大小乘佛典通常都把果分為五類,其具體名目和含義是:(1)異熟果,也稱“報果”,即眾生前生善惡行為所招致的苦樂等報應(yīng)。也就是六因中異熟因,十因中牽引、生起、定異、同事、不...[繼續(xù)閱讀]

    業(yè),正如前文已簡略說過的,是造作的意思,具體指內(nèi)心的活動和由內(nèi)心的思維所發(fā)動的言語與行為,以及這些活動所引起的力用。通常業(yè)分兩種:一是思業(yè),即內(nèi)心的思維活動;二是思已業(yè),即經(jīng)過內(nèi)心思維而后發(fā)生的言語和身體動作。此二...[繼續(xù)閱讀]