這應(yīng)該是西南少數(shù)民族進(jìn)入文明時(shí)代以后口述傳播的第一階段,在這一階段存在著大量遷徙神話和傳說。在秦漢以前,西南與中原已有民間交流,已與中原政權(quán)發(fā)生交往。史書記載古代巴蜀“南賈滇僰僮”,掠奪“滇僰”人為奴,“南越以...[繼續(xù)閱讀]

    這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了很多關(guān)于民族矛盾和融合、表現(xiàn)階級(jí)斗爭的歌謠和傳說,漢族的民間故事在這里傳播或改造,而且傳播的語言符號(hào)、傳播手段都發(fā)生著重大改變。秦漢在西南雖設(shè)郡縣,但沒有真正將這里納入中央王朝直接的、有效的管...[繼續(xù)閱讀]

    這個(gè)階段西南少數(shù)民族口述傳播最突出的特點(diǎn)是其內(nèi)容、載體都快速地與現(xiàn)代開放社會(huì)接軌。鴉片戰(zhàn)爭以后,西南的封建政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一步步被打破,開始輸入近代資本主義世界的生產(chǎn)方式和文化思想,接著又快速地建立社會(huì)主義民主...[繼續(xù)閱讀]

    在20世紀(jì)初,法國文化人類學(xué)家列維-布留爾在他著名的《原始思維》一書中,把當(dāng)時(shí)還未進(jìn)入近代工業(yè)文明生活的封閉民族稱做“原始民族”,與“地中海文明”的所謂先進(jìn)民族相對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為這些“原始民族”的語言比現(xiàn)代“文明語...[繼續(xù)閱讀]

    非語言符號(hào)在學(xué)術(shù)上有不同的分類方式,有的學(xué)者把它分為視覺的、聽覺的和其他三類,有的學(xué)者把它概括為動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的,有的學(xué)者把它歸納為體內(nèi)功能性的(如發(fā)音、動(dòng)作、表情等)和體外的(如服飾、距離等)。不管怎樣來分類,總之...[繼續(xù)閱讀]

    傳播的共時(shí)性(synchronic),是指同一主題或形態(tài)的口述傳播在某個(gè)時(shí)間內(nèi),出現(xiàn)在不同地區(qū)。同一主題或形態(tài)的口述傳播在不同地區(qū)出現(xiàn),既會(huì)有差異性,也會(huì)有同一性,共時(shí)性是口述傳播中的必然現(xiàn)象。在中國西南,不同的少數(shù)民族、少數(shù)...[繼續(xù)閱讀]

    口述傳播的歷時(shí)性(diachronic),是指一個(gè)口述傳播的母題、文本在不同歷史時(shí)期,其內(nèi)容、表達(dá)符號(hào)、形式和敘事話語等呈現(xiàn)出來的變化特征。任何口述傳播都既是在表述現(xiàn)狀,也是在傳遞文化遺產(chǎn)。任何口述傳播活動(dòng)都是在一定時(shí)代、...[繼續(xù)閱讀]

    解讀文學(xué)作品,首先要關(guān)注作品本身的寫作技巧與表現(xiàn)手法,要注意文本與語境之間的關(guān)系,把文本與作者及時(shí)代聯(lián)系起來。一些非文學(xué)作品以及一些文化活動(dòng),也是可以被解讀的文本。社會(huì)本身就是一個(gè)大文本,各種社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)實(shí)踐...[繼續(xù)閱讀]

    少數(shù)民族的口述傳播,雖然其內(nèi)容的時(shí)間跨度很長,但是每個(gè)接受者對(duì)口述傳播的符號(hào)理解沒有出現(xiàn)明顯偏差,一個(gè)重要的原因就是其歷史環(huán)境變化不大,文本很少是個(gè)人創(chuàng)作,差不多都是集體創(chuàng)作,而且其創(chuàng)作也有一個(gè)歷時(shí)性過程。神話...[繼續(xù)閱讀]

    傳播必須運(yùn)用符號(hào),符號(hào)總是承載著意義。符號(hào)承載的意義有明示性意義(顯性意義)和暗示性意義(隱性意義),詞語本身具有本義和引申意義。例如情歌中唱道“想你想得丟了魂”、“姑娘一去不再來,我想得灶臺(tái)長青苔”,都不只是符號(hào)...[繼續(xù)閱讀]