傳說是人類社會(huì)較后時(shí)期的產(chǎn)物,往往是半人半神的故事。傳說與神話有密切的聯(lián)系,但它排斥了神話中過于原始的成分,更富有人情味。傳說中的人物往往是歷史上的人物,與祖先崇拜、英雄崇拜關(guān)系緊密;或根據(jù)歷史虛構(gòu)的人物,折射...[繼續(xù)閱讀]

    在西南少數(shù)民族中,口述傳播的文本絕大多數(shù)是韻文,即詩(shī)歌體裁。對(duì)于這些詩(shī)歌文本,可以從不同的角度分類。按照篇幅的長(zhǎng)短可以分成長(zhǎng)詩(shī)和短歌,按照內(nèi)容可以分為敘事詩(shī)和情詩(shī),而敘事詩(shī)又可以細(xì)分為創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等史詩(shī)和...[繼續(xù)閱讀]

    神話、古歌、傳說等文本是歷史的結(jié)晶,諺語(yǔ)、咒語(yǔ)、秘方等口述傳播也是歷史的一種符碼。人們?cè)谌粘Ｉ钪?在家庭內(nèi)部,在人際之間都有關(guān)于倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約、生活禁忌、生產(chǎn)技能等的口述傳播。雖然它的內(nèi)容零星,傳播對(duì)象...[繼續(xù)閱讀]

    口述傳播和所有的對(duì)話交流一樣,都一定是說話人和受話人同時(shí)在場(chǎng),一定是言談和領(lǐng)會(huì)、陳述與傾聽同時(shí)發(fā)生,具有時(shí)間和空間的同一性,是此在的交流。何謂“此在”?海德格爾(H.Heidegger)認(rèn)為“‘現(xiàn)身情態(tài)(affectivedisposition)’這一術(shù)語(yǔ)...[繼續(xù)閱讀]

    在大眾傳播研究中,批判學(xué)派發(fā)現(xiàn)了“媒介權(quán)力”。有學(xué)者認(rèn)為,受眾獲得的信息都是傳播者按照自己的意圖選擇的,媒體在怎么說、說什么的問題上擁有“權(quán)力”,傳播的手段、方式、途徑也是傳者自由意志的體現(xiàn),受眾其實(shí)對(duì)媒介、內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    家庭是社會(huì)的細(xì)胞,每個(gè)人的社會(huì)化都從家庭開始,每個(gè)人最早都是通過家庭的口述傳播接受教育,獲得知識(shí)。家庭的口述傳播最豐富、最經(jīng)常,構(gòu)成了口述傳播的最基本部分。西南少數(shù)民族歷史上的“家庭”有其時(shí)代和地域內(nèi)涵,可分為...[繼續(xù)閱讀]

    在西南少數(shù)民族聚居的村寨,歷史上差不多都有“長(zhǎng)老”。有些地方稱為“寨老”,苗族稱“榔頭”,侗族稱“款首”、“峒首”、“活路頭”等,拉祜族稱“卡些”,德昂族稱“達(dá)崗”、“達(dá)吉崗”,佤族有“窩朗”、“頭人”和“魔巴...[繼續(xù)閱讀]

    在中央行政權(quán)力尚未深入的時(shí)候,西南少數(shù)民族地區(qū)的宗教頭人起著引領(lǐng)思想、調(diào)解糾紛的作用,他們是民族文化的傳承者。他們既是宗教人物,往往也是重要的口述傳播者。如果說村寨長(zhǎng)老因?yàn)槠涫浪椎纳矸?使其在口述傳播中還多少...[繼續(xù)閱讀]

    群體的生存必須要有一套能使群體延續(xù)的文化規(guī)則,每一個(gè)社會(huì)成員最初習(xí)得這些文化規(guī)則,以及獲取生存的技能和生存的各種知識(shí)要素,都是在家庭中進(jìn)行的。在沒有文字或文字不普及的年代和地方,家庭的口述傳播成為傳授生產(chǎn)和生...[繼續(xù)閱讀]

    過去西南少數(shù)民族的村寨在實(shí)質(zhì)上是血緣紐帶的延伸,是家族組織。村社組織是傳統(tǒng)的基層社會(huì)組織,對(duì)穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。我國(guó)傳統(tǒng)的基層社會(huì)民間組織包括村社組織、區(qū)域信仰組織和行會(huì)組織。西南少數(shù)民族在歷史上的...[繼續(xù)閱讀]