口述傳播伴隨著人類生活而出現(xiàn),是人類生活中的重要組成部分,它來(lái)源于生活,也承載著生活的信息,包含著豐富的生活內(nèi)容。在人類社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)中,存在著人與自然的關(guān)系,人們感知自然、認(rèn)知自然,從而利用自然為自己服務(wù)。...[繼續(xù)閱讀]

    倫理道德屬于文化范疇,需要通過(guò)后天習(xí)得。西南少數(shù)民族在歷史上的口述傳播中,包含著特別豐富的倫理道德內(nèi)容。其傳播主要借助口述,主要渠道是通過(guò)日常隨意的、情景式的交流。人們的生產(chǎn)和生活技能、為人處事的生活準(zhǔn)則大...[繼續(xù)閱讀]

    人既有對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí),還有對(duì)自我的認(rèn)識(shí);既有對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),還有對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)。人既有改造世界的活動(dòng),還有謀求生存的方法;既有對(duì)生活的態(tài)度,還有對(duì)人生的信仰。在口述傳播的眾多內(nèi)容中,關(guān)于主觀世界、人生信仰...[繼續(xù)閱讀]

    “民族”是一個(gè)文化觀念。人們根據(jù)共同的文化心理等要素,把人群分成不同的民族。而一旦某些人群被劃分在一個(gè)民族,在文化心理上又會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。所以,民族的形成首先是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)也是一個(gè)文化觀念形成的過(guò)程。因...[繼續(xù)閱讀]

    民間文化學(xué)者江帆女士在對(duì)我國(guó)的說(shuō)唱民俗做過(guò)大量實(shí)地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:口述故事傳承主要分布在北緯35°以北、東經(jīng)105°以東的中國(guó)北方麥?zhǔn)蛭幕瘏^(qū),且集中在東北和華北兩地。在中國(guó)南部地區(qū),“進(jìn)入人們視野里能稱之...[繼續(xù)閱讀]

    西南少數(shù)民族歷史上講述形式的口述傳播文本基本上都是散文體,包括神話、傳說(shuō)、寓言、諺語(yǔ)、咒語(yǔ)以及其他敘述語(yǔ)言。散文體的句子或長(zhǎng)或短,句式也不一定相同,不追求押韻。從語(yǔ)言史來(lái)看,人類最初的語(yǔ)言應(yīng)該是比較簡(jiǎn)短的,表達(dá)...[繼續(xù)閱讀]

    說(shuō)是最直接、最普遍的交流形式,唱是西南少數(shù)民族都喜愛(ài)的交流形式。從口述傳播的局部來(lái)看,有講述式、歌唱式;從每次傳播活動(dòng)的全過(guò)程來(lái)看,純粹講述或者歌唱的并不多,更多的是歌唱和講述并用。有些是講述和歌唱互相穿插,有...[繼續(xù)閱讀]

    舞,就是有節(jié)律地扭動(dòng)身體和揮動(dòng)肢體,借以表達(dá)思想或感情?！睹?shī)·大序》說(shuō)舞是比歌更深層次的表達(dá)情感的藝術(shù)。聞一多(2006:159)認(rèn)為“舞是生命情調(diào)最直接,最實(shí)質(zhì),最強(qiáng)烈,最尖銳,最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動(dòng),而舞...[繼續(xù)閱讀]

    通常而言,文字記錄具有內(nèi)容穩(wěn)定的特點(diǎn),口頭語(yǔ)言傳播容易導(dǎo)致內(nèi)容變形。可是西南少數(shù)民族歷史上的口述傳播不僅內(nèi)容相當(dāng)穩(wěn)定,今天述說(shuō)或傳唱的內(nèi)容與幾十年前,甚至百年前沒(méi)有太大的差別,而且其傳播的方式都大致相似,表現(xiàn)得...[繼續(xù)閱讀]

    生活在現(xiàn)代工業(yè)文明中的人們?cè)缫雅c上古神話告別,每天淹沒(méi)在現(xiàn)代化媒介提供的信息之中,而在遠(yuǎn)離城市喧囂的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū),人們還在講述著、傳唱著古老的神話,沉浸在神話描繪的奇幻世界?，F(xiàn)代社會(huì)是把傳播作為信息產(chǎn)品的...[繼續(xù)閱讀]