《老子》的首章接下來(lái)說:常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。(一章)反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。(四十章)“徼”的意思是明晰。在邏輯學(xué)上,概念的內(nèi)涵和...[繼續(xù)閱讀]

    老子的“道”概括了“文”(意象)的生成過程。這個(gè)過程遵循著“對(duì)待”和“變易”的基本原則,但更突出了流動(dòng)不拘的實(shí)質(zhì)?！坝袩o(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也?！?二章)界限既因“名”而立,則世界...[繼續(xù)閱讀]

    老子哲學(xué)的最終關(guān)懷并不止于追求趨益避損,而是超越損益、禍福的循環(huán)。他說:天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。(五章)“芻狗”是先民在宗教儀式里用的道具。在祭祀時(shí),這種用草捆扎成的偶像具有神圣的光環(huán),被人...[繼續(xù)閱讀]

    老子以“嬰兒”立象,解說“柔”的可貴。常德不離,復(fù)歸于嬰兒。(二十八章)含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏。(五十五章)從字形上看,“兒”字強(qiáng)調(diào)了嬰兒尚未閉合的囟門,喻示著初生的嬰兒向著最廣大的可能性開放...[繼續(xù)閱讀]

    老子用“氣”對(duì)“柔”的觀念做了進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為“致柔”可以讓人重?zé)ā皨雰骸卑泔枬M的生命力。專氣致柔,能如嬰兒乎?(十章)“氣”是中國(guó)哲學(xué)特有的概念之一。自然現(xiàn)象中的氣不拘于任何固定的形態(tài),并且可以在不同的實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    老子的哲學(xué)思想長(zhǎng)于對(duì)生命過程的整體審視。生命的特征是尋求生長(zhǎng)、發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自身的潛能和價(jià)值。“生長(zhǎng)”可以看作是一個(gè)變得逐漸強(qiáng)大的過程。生命皆以強(qiáng)大盛壯為美善,人類之審美意識(shí)亦不外此規(guī)律。不過,不同時(shí)代、不同階...[繼續(xù)閱讀]

    老子美學(xué)在審美心胸的問題上,強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)有助于人與欲望、知識(shí)拉開距離,增進(jìn)心境的平和。本章從兩個(gè)方面來(lái)討論。本節(jié)主要討論老子美學(xué)中有關(guān)于去除欲望、知識(shí)之患的“負(fù)”的方面,下一節(jié)則討論其正面的“靜觀”思想。兩...[繼續(xù)閱讀]

    滌除玄鑒,能無(wú)疵乎?……明白四達(dá),能無(wú)知乎?(十章)老子認(rèn)為,要恢復(fù)心地的光明,首要的是“滌除”——像洗滌塵垢一樣,去除后天的“知”的蒙蔽。在美學(xué)的角度,就是要除掉那些令人的眼光變得單調(diào)僵硬的重重積淀。滌除的功夫讓人...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)的“觀”帶有明顯的身體感。與名相符號(hào)不同,身體感是一種較為切近的生命體驗(yàn)。在《老子》當(dāng)中,“身”被特別提出,作為開啟其哲學(xué)思考的起點(diǎn)。吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可...[繼續(xù)閱讀]

    挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。是謂玄同。(五十六章)“銳”意味著個(gè)體的強(qiáng)化突出和針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)通常還會(huì)復(fù)雜化,轉(zhuǎn)入多方的纏繞和糾葛,則是“紛”?！颁J”與“紛”都是能“多”而不能返歸“一”的現(xiàn)象。挫銳解紛則是...[繼續(xù)閱讀]