作為中國(guó)審美意象的源頭,所有的易象都生于“一陰一陽(yáng)”的參合互動(dòng)。這決定了此種“象”具有如下幾方面的特點(diǎn)。首先,不同因素的差異和對(duì)待是一切“象”成立的基礎(chǔ)。前面指出,“文”原為兩紋交錯(cuò),指示著相異因素在交合、互...[繼續(xù)閱讀]

    《詩(shī)》是一種面向貴族士人的文化教材,是貴族、士人交往酬酢的文化資源庫(kù)。《詩(shī)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》多是由朝廷的采詩(shī)官收集、整理的各地樂(lè)調(diào)。《雅》即所謂“中原正聲”,主要是貴族階層的作品,其...[繼續(xù)閱讀]

    《詩(shī)》時(shí)代的貴族文化并不與民間社會(huì)割裂,而是貫徹著引領(lǐng)和教化的責(zé)任。我們?cè)谶@里尤其要強(qiáng)調(diào)帶有地域色彩的“風(fēng)情”與作為廣義的審美教育的“風(fēng)教”對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想傳統(tǒng)的意義。就自然事物而言,“風(fēng)”是無(wú)形無(wú)象的氣息...[繼續(xù)閱讀]

    《詩(shī)》曰:“天命靡常?！?《大雅·文王》)周人對(duì)天道的變化有著深切的領(lǐng)悟,他們要在禍福莫測(cè)的世界中為“舊邦”開(kāi)展“新命”。周人認(rèn)識(shí)到唯有內(nèi)修其德,才能配得天帝的眷顧。他們?yōu)榈赖碌男摒B(yǎng)而創(chuàng)制了洋洋大觀的禮樂(lè)文化...[繼續(xù)閱讀]

    與天地相配的音樂(lè)不僅體現(xiàn)著大自然的秩序,而且深植于人心固有的秩序。周人已經(jīng)有意識(shí)地用音樂(lè)教育來(lái)維護(hù)自己的德行。在周代,從上古繼承下來(lái)的以“文”為中心的通神儀式開(kāi)始轉(zhuǎn)為政治、倫理的制度與教育方式。周公“制禮作...[繼續(xù)閱讀]

    周禮以繁復(fù)細(xì)密著稱(chēng),高級(jí)貴族享用成組的玉佩、鼎器,其下又有各式冠服、車(chē)馬、宮室等等。精湛的工藝與器、衣、樂(lè)、舞、建筑合一的行禮過(guò)程相得益彰。然而,一個(gè)系統(tǒng)越是龐大嚴(yán)整,越是脆弱易毀。宏大的場(chǎng)面、聲威赫赫的形式...[繼續(xù)閱讀]

    今人經(jīng)由文獻(xiàn)可以比較容易地了解孔孟、老莊、《左傳》的思想,對(duì)春秋之前的思想?yún)s難以進(jìn)入?！蹲髠鳌分械倪M(jìn)步言論所針對(duì)的那些有關(guān)占卜、禳救的觀念,只顯露為荒誕可笑的迷信。這說(shuō)明,《左傳》所記錄的歷史時(shí)代發(fā)生了一次...[繼續(xù)閱讀]

    要討論老子的思想,首先遇到的一大難題就是“老子”的面貌模糊不清。不僅老子的身份事跡包裹在傳說(shuō)的云霧當(dāng)中,《老子》誕生的時(shí)代也是一樁迷案。歷史上有孔子問(wèn)道于老子的記載,不會(huì)全無(wú)實(shí)據(jù),而《老子》書(shū)中有“絕圣棄知”...[繼續(xù)閱讀]

    在外國(guó)人翻譯的中國(guó)典籍當(dāng)中,《老子》的譯本最多。一個(gè)原因是老子的哲學(xué)達(dá)到了高度抽象的程度,可以最大限度地跨越文明、時(shí)代的界限;另一個(gè)原因是人們對(duì)其解釋的角度可以非常多。對(duì)我們來(lái)說(shuō),這兩點(diǎn)既是理解老子思想的難點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    從中國(guó)美學(xué)史的角度來(lái)看,老子的“無(wú)”主要涉及意象生成的原理,包括“名”與“象”之間轉(zhuǎn)化與互動(dòng)的哲學(xué)問(wèn)題。老子以“虛、無(wú)”破除功利名相的桎梏,概括意象生成的法則,并由此推廣至人生境界的提升。這是其美學(xué)思想的價(jià)值...[繼續(xù)閱讀]