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美學(xué)通史 共有 586 個(gè)詞條內(nèi)容

一、中國(guó)美學(xué)的起始點(diǎn)

    今人要透過(guò)數(shù)千年時(shí)空的阻隔,在幽眇而繁雜的文化寶庫(kù)中追溯華夏審美意識(shí)和美學(xué)思想的源頭,殊非易事。在這里,首先說(shuō)明關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究和寫(xiě)作的兩個(gè)起點(diǎn):一個(gè)是歷史起點(diǎn),一個(gè)是理論起點(diǎn)。歷史起點(diǎn)決定了“從何說(shuō)起”,而...[繼續(xù)閱讀]

美學(xué)通史

二、源頭活水:先秦美學(xué)的風(fēng)貌

    在中國(guó)古代,一切現(xiàn)實(shí)的作為都指向“道”,一切價(jià)值的創(chuàng)造都體現(xiàn)著“道”。春秋戰(zhàn)國(guó)的士人們開(kāi)啟了對(duì)于道的思考和追求,并為后世繼承。此時(shí)的諸子思想又有與后世不同的特點(diǎn)。諸子思想的特點(diǎn)是多樣、自由,我們用“源頭活水”...[繼續(xù)閱讀]

美學(xué)通史

三、以時(shí)代問(wèn)題引領(lǐng)思想經(jīng)典的研究

    先秦時(shí)代的歷史記載粗略殘缺,有關(guān)于社會(huì)生活的材料更加稀少。研究先秦的思想史有兩項(xiàng)困難,一個(gè)是材料的收集,一個(gè)是材料的解讀。美學(xué)史的研究存在著同樣的難題。在材料收集的方面,文獻(xiàn)的真?zhèn)魏蜌v史年代是先秦思想研究首先...[繼續(xù)閱讀]

美學(xué)通史

四、本卷的寫(xiě)作脈絡(luò)

    中國(guó)古代思想從未像西方學(xué)術(shù)那樣明確地劃分本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等等,先秦思想尤其渾融不分。任何思想史必定要全面地梳理各家的思想系統(tǒng)。本卷美學(xué)史,重點(diǎn)討論各家對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn),以及美學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

美學(xué)通史

引言

    先秦美學(xué)史雖然是從老子、孔子說(shuō)起,但要理解老子、孔子,不能不涉及他們之前的思想文化背景。本章關(guān)注的是作為美學(xué)史前史的“意義世界”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)反思所依憑的材料、方法和價(jià)值取向都要從這個(gè)精神世界的總體中...[繼續(xù)閱讀]

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一、巫為禮之源

    古代中國(guó)是“禮儀之邦”,承載著華夏初民之意義世界的“文”就體現(xiàn)在最早的“禮”中。最早的禮不僅僅是一套像今天的迎賓、慶典之類(lèi)的禮儀活動(dòng),更是一種籠罩在神秘氛圍中的巫術(shù)活動(dòng)?!拔仔g(shù)是原始宗教的一種行為儀式,其目...[繼續(xù)閱讀]

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二、文、物、象

    “子曰:‘大哉,堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎,其有成功也。煥乎,其有文章?!?《論語(yǔ)·泰伯》)取法于天,以臨萬(wàn)民,這是上古巫君的特質(zhì)??鬃釉诖它c(diǎn)出了“通天”與治民都離不開(kāi)“文章”...[繼續(xù)閱讀]

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三、象形字

    除了禮器上的花紋,還有一類(lèi)特殊的“文物”,它們同樣產(chǎn)生于先民藉物象通天的時(shí)代,卻并沒(méi)有掩埋于地下,而幸運(yùn)地綿延至今。這活生生的文物就是漢字。與紋章樂(lè)舞一樣,中國(guó)的古文字也是古人取法天地人事而創(chuàng)造的“象”,而不是...[繼續(xù)閱讀]

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四、通神之興

    作為物象的紋樣形式并不是靜態(tài)的圖案,而內(nèi)含著一股動(dòng)能。這是因?yàn)樗鼈兛偸且幙椩谔囟ǖ男袨榛顒?dòng)當(dāng)中方才具備意義。在溝通天人的神圣活動(dòng)當(dāng)中,不僅各種用具器物獲得了不同于日常用具的意蘊(yùn),人的精神也超乎一般日常的狀...[繼續(xù)閱讀]

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一、人世戲劇的模型

    《易經(jīng)》是一部上古流傳下來(lái)的卜筮操作手冊(cè)。它的操作方式深刻地塑造了中國(guó)人“立象”的思維方式。這種思維方式要在具體的時(shí)空環(huán)境、人事情境中形成“真”、“善”和“美”的意義。情境化思維的主要工具是“象”,在《易...[繼續(xù)閱讀]

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