人類全體文化,從初發(fā)育之日起截至西歷十五六世紀以前,我國所產(chǎn)者,視全世界之任何部分,皆無遜色。雖然,我國文化發(fā)展之途徑,與世界任何部分,皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現(xiàn)世的熱烈宗教觀念,我無有也;如希臘人、日耳...[繼續(xù)閱讀]

    政治思想之內(nèi)容,從所表現(xiàn)的對象觀察,可分為二類:一曰純理,二曰應(yīng)用。純理者,從理論上懸一至善之鵠,研究國家當用何種組織,施政當采何種方針,等等。應(yīng)用者,從實際上校其效率,研究某種組織某種方針,等等如何始能實現(xiàn)。此兩者雖...[繼續(xù)閱讀]

    研究法有三種:第一,問題的研究法。先將所欲研究之事項劃出范圍,擬定若干題目,每個題目,皆上下古今以觀其變遷。其總問題,例如“國家起源”、“政府組織”等等,其分問題,例如“土地宜公有抑私有”、“封建為利為弊”、“刑罰...[繼續(xù)閱讀]

    我國政治思想,自孔、老、墨三圣以后,始畫然標出有系統(tǒng)的主張,成為一家言。前此則斷片的而已。雖然,后起的學(xué)說,必有所憑藉然后能發(fā)揮光大,故欲知思想淵源,非溯諸三圣以前不可。本章所敘述者,起唐虞以迄春秋中葉。此時代又當...[繼續(xù)閱讀]

    天的觀念與家族的觀念互相結(jié)合,在政治上產(chǎn)生出一新名詞焉,曰“天子”。天子之稱,始于《書經(jīng)》之《西伯戡黎》,次則《洪范》,次則《詩經(jīng)》雅、頌中亦數(shù)見?！逗榉丁吩?天子作民父母以為天下王。此語最能表出各代“天子”理...[繼續(xù)閱讀]

    前既言之矣,凡國家皆起源于氏族,此在各國皆然。而我國古代,于氏族方面之組織尤極完密,且能活用其精神,故家與國之聯(lián)絡(luò)關(guān)系甚圓滑,形成一種倫理的政治?！渡袝虻洹吩?克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓。九族者,上推高...[繼續(xù)閱讀]

    后儒多言封建為唐虞以來所有,其實非也。夏殷以前所謂諸侯,皆邃古自然發(fā)生之部落,非天子所能建之、能廢之。[1]真封建自周公始。武王克殷,廣封先王之后(見《史記》),不過承認舊部落而已。及“周公吊二叔之不咸,乃眾建親賢,以...[繼續(xù)閱讀]

    階級制度,實人類文化初開時代所不能免。其成立之早晚與消滅之遲速,雖半由環(huán)境所決蕩,而民族思想根柢亦與有力焉。春秋前奴隸制度之痕跡,見于諸經(jīng)者甚少?！对娊?jīng)》似一無可考?！兑捉?jīng)》、《書經(jīng)》有“童仆”、“臣妾”等字...[繼續(xù)閱讀]

    在氏族及封建的組織之下,所以維系團體者,全恃情誼及習(xí)慣,無取規(guī)規(guī)焉以法律條章相約束。以法治國的觀念,至戰(zhàn)國而始成立,古無有也。古代所謂法,殆與刑罰同一意義,法本字作灋,《說文》云:灋,刑也。平之如水,從水。廌所以觸不直...[繼續(xù)閱讀]

    自虞夏至春秋,閱時千六七百年。其間社會物質(zhì)上之嬗變,不知凡幾。三代各異其都,至春秋而文物分化發(fā)展,所被幅員,比今十省。各地民俗物宜不齊,欲將千余年時間萬余里空間之一切經(jīng)濟狀況概括敘述,談何容易。本論所云,不敢云遍...[繼續(xù)閱讀]