人類(lèi)全體文化,從初發(fā)育之日起截至西歷十五六世紀(jì)以前,我國(guó)所產(chǎn)者,視全世界之任何部分,皆無(wú)遜色。雖然,我國(guó)文化發(fā)展之途徑,與世界任何部分,皆殊其趨。故如希伯來(lái)人、印度人之超現(xiàn)世的熱烈宗教觀(guān)念,我無(wú)有也;如希臘人、日耳...[繼續(xù)閱讀]

    政治思想之內(nèi)容,從所表現(xiàn)的對(duì)象觀(guān)察,可分為二類(lèi):一曰純理,二曰應(yīng)用。純理者,從理論上懸一至善之鵠,研究國(guó)家當(dāng)用何種組織,施政當(dāng)采何種方針,等等。應(yīng)用者,從實(shí)際上校其效率,研究某種組織某種方針,等等如何始能實(shí)現(xiàn)。此兩者雖...[繼續(xù)閱讀]

    研究法有三種:第一,問(wèn)題的研究法。先將所欲研究之事項(xiàng)劃出范圍,擬定若干題目,每個(gè)題目,皆上下古今以觀(guān)其變遷。其總問(wèn)題,例如“國(guó)家起源”、“政府組織”等等,其分問(wèn)題,例如“土地宜公有抑私有”、“封建為利為弊”、“刑罰...[繼續(xù)閱讀]

    我國(guó)政治思想,自孔、老、墨三圣以后,始畫(huà)然標(biāo)出有系統(tǒng)的主張,成為一家言。前此則斷片的而已。雖然,后起的學(xué)說(shuō),必有所憑藉然后能發(fā)揮光大,故欲知思想淵源,非溯諸三圣以前不可。本章所敘述者,起唐虞以迄春秋中葉。此時(shí)代又當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    天的觀(guān)念與家族的觀(guān)念互相結(jié)合,在政治上產(chǎn)生出一新名詞焉,曰“天子”。天子之稱(chēng),始于《書(shū)經(jīng)》之《西伯戡黎》,次則《洪范》,次則《詩(shī)經(jīng)》雅、頌中亦數(shù)見(jiàn)。《洪范》曰:天子作民父母以為天下王。此語(yǔ)最能表出各代“天子”理...[繼續(xù)閱讀]

    前既言之矣,凡國(guó)家皆起源于氏族,此在各國(guó)皆然。而我國(guó)古代,于氏族方面之組織尤極完密,且能活用其精神,故家與國(guó)之聯(lián)絡(luò)關(guān)系甚圓滑,形成一種倫理的政治。《尚書(shū)·堯典》曰:克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓。九族者,上推高...[繼續(xù)閱讀]

    后儒多言封建為唐虞以來(lái)所有,其實(shí)非也。夏殷以前所謂諸侯,皆邃古自然發(fā)生之部落,非天子所能建之、能廢之。[1]真封建自周公始。武王克殷,廣封先王之后(見(jiàn)《史記》),不過(guò)承認(rèn)舊部落而已。及“周公吊二叔之不咸,乃眾建親賢,以...[繼續(xù)閱讀]

    階級(jí)制度,實(shí)人類(lèi)文化初開(kāi)時(shí)代所不能免。其成立之早晚與消滅之遲速,雖半由環(huán)境所決蕩,而民族思想根柢亦與有力焉。春秋前奴隸制度之痕跡,見(jiàn)于諸經(jīng)者甚少?！对?shī)經(jīng)》似一無(wú)可考。《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》有“童仆”、“臣妾”等字...[繼續(xù)閱讀]

    在氏族及封建的組織之下,所以維系團(tuán)體者,全恃情誼及習(xí)慣,無(wú)取規(guī)規(guī)焉以法律條章相約束。以法治國(guó)的觀(guān)念,至戰(zhàn)國(guó)而始成立,古無(wú)有也。古代所謂法,殆與刑罰同一意義,法本字作灋,《說(shuō)文》云:灋,刑也。平之如水,從水。廌所以觸不直...[繼續(xù)閱讀]

    自虞夏至春秋,閱時(shí)千六七百年。其間社會(huì)物質(zhì)上之嬗變,不知凡幾。三代各異其都,至春秋而文物分化發(fā)展,所被幅員,比今十省。各地民俗物宜不齊,欲將千余年時(shí)間萬(wàn)余里空間之一切經(jīng)濟(jì)狀況概括敘述,談何容易。本論所云,不敢云遍...[繼續(xù)閱讀]