對于天體中的一切自然變化,原始時代的人是無法理解的,以致認為風、雨、雷、電、日、月、星都是神祇的化身,是它們直接給人類帶來各種幸福和災難,因而,也就產(chǎn)生了感激、敬畏、依賴等感情。過去,在我國少數(shù)民族中就保存著許...[繼續(xù)閱讀]

    圖騰是原始宗教的又一種反映,是原始社會中假借一種自然物為標志,以表示一個胞族或氏族的血統(tǒng),并尊為神圣而加以崇拜和信仰。原始人最先崇拜的是某種動物、植物或者某一自然事物,他們認為這些“神物”是他們最早的祖先和保...[繼續(xù)閱讀]

    我國歷史上也曾出現(xiàn)過各種形式的祭祀活動。然而,由于無文字記載,夏以致更早時期的祭祀情形就不得而知了;到了殷商時期,文字創(chuàng)造出來了,祭祀——這一占據(jù)人們生活重要位置的活動,就被記錄下來了。據(jù)有關歷史學者的研究...[繼續(xù)閱讀]

    《卜辭通纂·三七五》:今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?這是一首殷代祭雨的歌謠。殷代人是以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的,因此,卜辭中關于雨的記載最多,其中有“大雨”、“小雨”、“多雨”、“從雨”等名稱...[繼續(xù)閱讀]

    對祖先進行祭祀,這是原始社會中留下來的又一遺俗。一般認為,祖先的神靈是會保護其子孫,使之興旺發(fā)達的,因此,人們對祖先十分崇敬。在一些原始部落中,舉行“人肉圣餐禮”并不以為這是殘忍的,相反卻認為這會得到死者靈魂的保...[繼續(xù)閱讀]

    祭祀與農(nóng)業(yè)有關的神祇,是先秦時期的重要祭祀活動,其形式主要的有兩種:一種為祭社。社祭是春秋時對土地神的祭祀,目的在于祈禱豐收之年,或者為五谷成熟而報答其恩澤。社,一般在叢林里,筑壘石塊或樹立木塊為標志。商代的社...[繼續(xù)閱讀]

    人類婚姻制度、習俗很早就在民間歌謠中有所反映了。保存在“國風”內的先秦民間歌謠中還依稀可見反映群婚制的殘跡?！吨苣稀りP雎》第一章第三、四句是:窈窕淑女,君子好逑。據(jù)有關學者最新研究成果表明,詩中的“逑”,“本...[繼續(xù)閱讀]

    在古代原始的父系家庭開始之際,有一種婚俗即“先從婦居”制。所謂先從婦居,就是結婚后男子先住在女家,待生子長大后,再由丈夫挈領其婦、子共同返回原來居住的父系家庭。人類社會進入族外婚階段,這對于族內婚來說無疑是一種...[繼續(xù)閱讀]

    由于新的生產(chǎn)關系的建立與發(fā)展,封建時代的思想意識開始在人們的頭腦中發(fā)生深刻影響,婚姻制度也隨之發(fā)生根本性的變化?！睹献印る墓?“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之...[繼續(xù)閱讀]

    由于封建生產(chǎn)關系的確立,人們對婚姻的評介產(chǎn)生了一種新的道德標準,男女之間談情說愛、自由交往的權利被完全剝奪了,取而代之的是“男女授受不親”的道德觀念,表現(xiàn)在婚姻上,男女雙方更無權主宰自己的命運。恩格斯說:“在整...[繼續(xù)閱讀]