一、直立行走的歷史記憶《藝文類聚》①卷一引三國徐整《三五歷紀(jì)》:“天地混沌如雞子,盤古生在其中。萬八千歲,天地開辟。陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈。盤古日長一丈...[繼續(xù)閱讀]

    一、盤古神話是中國創(chuàng)世紀(jì)神話,盤古就是創(chuàng)世紀(jì)的偉大之神“自從盤古開天地,三皇五帝到如今”。盤古,是我國歷史傳說中開天辟地的祖先,他殫精竭慮,以自己的生命演化出生機(jī)勃勃的大千世界,為千秋萬代的后人生存開辟了無限廣...[繼續(xù)閱讀]

    研究盤古神話,不光有學(xué)科的價(jià)值,而且會(huì)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響,如果現(xiàn)在還將盤古的研究僅僅停留在學(xué)術(shù)層面上,那就有一點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)脫離的感覺。今天研究盤古必須強(qiáng)調(diào)其所應(yīng)有的現(xiàn)代意義和價(jià)值。如果不從這樣的高度上來認(rèn)識...[繼續(xù)閱讀]

    在中國版圖上,盤古的分布很廣,從南到北,從東到西,幾乎都有盤古的痕跡,不僅有歷史記載,而且也有民間傳說;不單有廟宇,而且有村落、山脈、姓氏等,以及如今依然存在的各種各樣的民俗文化活動(dòng)等,這些都充分反映了盤古對中華民族...[繼續(xù)閱讀]

    比較是文化研究的一種方法,在對不同文化的比較分析中,可以發(fā)現(xiàn)不同文化發(fā)展的歷史階段及其文化形態(tài)。從盤古地圖上可以進(jìn)行文化比較研究,就能夠發(fā)現(xiàn)各地盤古神話所包含的不同文化發(fā)展的歷史及其文化形態(tài)。一、縱向比較縱...[繼續(xù)閱讀]

    從盤古地圖中,可以發(fā)現(xiàn)盤古是中華民族開天辟地第一人,這無疑是不錯(cuò)的,但是有人將盤古產(chǎn)生于約公元前6390年,并將其作為一位歷史人物來研究[12],這可能只是一家之言。據(jù)說,在四川省鹽亭縣天垣地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了“盤古王表”。有的專...[繼續(xù)閱讀]

    楊堃先生1957年收集、1981年修改和補(bǔ)充的《馬散大寨歷史概要》①一文有以下內(nèi)容,十分重要。引述如下:我們在馬散一帶所收集到的材料,全是認(rèn)為佤族是來自出人洞。出人洞在佤族語言中叫作“司崗里”?！八緧彙笔鞘?“里”是...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)筆者看到的資料,司崗里是世界上所流傳不多的早期人類神話之一,真實(shí)地保留了佤族先民文化及其歷史。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的神話不僅僅被視為是一種虛無縹緲的鏡像,而是實(shí)實(shí)在在的生活圖景。西方有學(xué)者認(rèn)為:雖然“神話的”這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    在本書的概念里,傳說與神話是兩個(gè)概念,這是因?yàn)槭艿浇炭茣挠绊?。其?shí),民間對于它們的區(qū)分并不那么嚴(yán)格,在很大程度上,這兩者是不區(qū)分的。神話的論域的一般意義,就在于它以一種生動(dòng)的方式,向解釋者報(bào)道某個(gè)集團(tuán)(或在極端的...[繼續(xù)閱讀]

    作為一個(gè)符號,伏羲兩字的出現(xiàn)不是沒有道理,而是潛藏著深刻的文化含義?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹?！薄短接[》卷七八引《詩含神霧》云:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏犧?！边@些說的都是伏...[繼續(xù)閱讀]