1.寫本描述我們在敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)了《珠英集》的兩篇殘卷,它們很可能是代表著這部類書的第5卷和最后一卷。這些殘卷中的第1篇被編為S.2717號,現(xiàn)藏倫敦大英博物館:其第2篇被編為P.377l號,現(xiàn)藏巴黎國立圖書館。第1篇殘卷的行文共包...[繼續(xù)閱讀]

    引言1961年,我研究了兩卷敦煌漢文寫本,即斯坦因敦煌寫本S.2717號背面與伯希和敦煌漢文寫本P.3771號背面,它們都是《珠英集》的殘卷。我就這一內(nèi)容寫了兩篇文章。第一篇發(fā)表于《紀念戴密微先生漢學論文集》第2卷,第361—398頁以及...[繼續(xù)閱讀]

    已故的戴密微教授,在一篇閃爍著智慧和才華光芒的論著里,于其注釋中①提到了劉薩訶的經(jīng)歷:“他繼一個罪孽深重的童年時代之后,在地獄受觀音皈依,并以慧達之名而于4世紀下半葉還陽成僧。”劉薩訶動蕩不安一生中,有3個劃分明顯...[繼續(xù)閱讀]

    “劉薩訶在度過了罪孽的青年時代之后,于地獄中受觀音皈依并蘇活,而以慧達之名成為僧侶,生活于4世紀下半葉?！边@是戴密微先生①總結(jié)我們對這一人物的全部所知時,所講的一段精辟的話。介紹劉薩訶生平的文獻可以分為三類,它...[繼續(xù)閱讀]

    世界各地都一樣,人們自古以來都夢想去拜訪死者。從希臘俄耳普斯的神話傳說到荷馬史詩中的伊利亞特,從古羅馬的維爾吉到但丁,我們西方那些最大的詩人們都曾大肆渲染過這種內(nèi)容。耶穌下地獄的故事導致了一大批基督教文學作...[繼續(xù)閱讀]

    《王昭君變文》以現(xiàn)藏巴黎國立圖書館的唯一一卷敦煌寫本(P.2553)所代表,它已在中國被多次刊布,許多中國文學史專家都曾為此而寫下了很短的解釋。我曾建議盡快發(fā)表一份影印件、一種考證文本和一種譯注文,收入一部出自敦煌和收...[繼續(xù)閱讀]

    導言在敦煌寫本中,大家發(fā)現(xiàn)了具有佛教特點,并往往都帶有儒教或道教印記的大量應時性文書片斷。專家們?yōu)榱藚^(qū)別它們,都根據(jù)8個類別而采納了某種分類法:(1)傳召法會前的開場白和贊文;(2)愿文集和咒語;(3)與一種儀軌或特殊意圖有...[繼續(xù)閱讀]

    由于五臺山在民間佛教篤信中所起的重要作用已經(jīng)廣為人知,所以我于此僅限于提及與此有關(guān)的某些事實。五臺山位于華北,由其名而產(chǎn)生了五臺縣。正如其名讓人猜測到的那樣,這是由五“臺”組成的一座山脈。它們事實上是一些平...[繼續(xù)閱讀]

    對于一名西方思想家來說,接觸佛教往往會感到令人困惑不解,因為它是在未曾于哲學、宗教學與玄學之間劃定明確界限的情況下形成的。此外,與佛教的接觸,也不會顯示出以完全是單義的命題形成的任何明顯教理。當這種發(fā)現(xiàn)是通過...[繼續(xù)閱讀]

    在敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)的發(fā)愿和懺悔的佛教文書中,最為引人注目的文書之一,就是P.2189號寫本。該文書題跋中(第169行)寫有其標題《東都發(fā)愿文》。梁武帝(502—549年在位)于其中則以其名蕭衍而稱呼。該寫本中表示的發(fā)愿和懺悔行為向我...[繼續(xù)閱讀]