由于大多數(shù)中國(guó)僧人都有凈土信仰,所以漢地佛教所到之處,都有凈土信仰的痕跡。盡管目前有關(guān)云南凈土信仰的材料不多,但仍能幫助我們對(duì)當(dāng)時(shí)的情況有一些了解。如述律杰《重修大勝寺碑銘并序》說:“古滇中慶之盛觀也,山秀海明...[繼續(xù)閱讀]

    在古代史志中,有印度僧人來云南的記載。但到元代時(shí),所記只有指空。關(guān)于指空的記載,清(康熙)《武定府志卷·仙釋》載:“指空,西竺僧,游方至武定,憩正續(xù)寺,常絕粒危坐,脅不粘席。開辟正覺,誘掖緇徒,俗慕其化,受信具者比比有焉。...[繼續(xù)閱讀]

    指空初到中原地區(qū)的時(shí)間,記載不詳,據(jù)《浮圖銘》所述,參以其他文獻(xiàn),可找出一些線索?！陡D銘》有云:“吾之行化于中國(guó)也,遇北印度摩訶班特達(dá)于西蕃,偕至燕京,居未久,西游安西王府,與王傅可提相見。”指空從西蕃(狹意指今青海...[繼續(xù)閱讀]

    楊興賢《碑記》述獅山正續(xù)寺為蜀僧朝宗于“至大辛亥”即元武宗四年(1311年)創(chuàng)建,始建文殊閣、維摩閣,因山形狀如獅頭,故書匾“獅子寺”。云南地方史料未載朝宗生平事跡,歸西蜀時(shí)間亦不詳。指空到達(dá)獅山是在朝宗離去后,指空在...[繼續(xù)閱讀]

    明清時(shí)期云南佛教的民俗化,與明太祖朱元璋制定的一系列佛教政策有密切關(guān)系。明朝建國(guó)后,朱元璋明確認(rèn)識(shí)到,佛教、道教與儒家一樣都是不可或缺的。佛教對(duì)于帝王的意義與道家一樣,在于教化愚頑,陰翊王度,暗助王綱,并有相當(dāng)?shù)?..[繼續(xù)閱讀]

    佛教的發(fā)展與否,往往與統(tǒng)治階層對(duì)佛教的態(tài)度有關(guān)。明清時(shí)期,由于統(tǒng)治階級(jí)的支持,云南的漢傳佛教得到進(jìn)一步發(fā)展,較之南詔、大理國(guó)時(shí)期,有過之而無不及。明代統(tǒng)治者對(duì)佛教基本上是持保護(hù)和扶持的態(tài)度。對(duì)此湯用彤先生有過概...[繼續(xù)閱讀]

    云南雞足山之所以能有如此高的地位,且明代時(shí)佛教又達(dá)到極盛,乃因?yàn)樗徽J(rèn)為是迦葉道場(chǎng),是釋迦牟尼佛大弟子迦葉守金襕袈裟入定以待彌勒的地方。在《阿育王經(jīng)》《付法因緣傳》《法顯傳》《大唐西域記》《五燈會(huì)元》《傳法...[繼續(xù)閱讀]

    有人稱云南雞足山“三國(guó)蜀漢時(shí)期即有佛庵,唐時(shí)此山佛寺多達(dá)百余所”③,但遍閱古代關(guān)于雞足山的各種文獻(xiàn)記載,不見有這種說法的任何依據(jù)。應(yīng)該看到,明代以前,九曲山?jīng)]有被說成是雞足山,山中雖有宋代苦行僧慈濟(jì)苦修,元代禪僧...[繼續(xù)閱讀]

    宋代以后,中國(guó)佛教諸宗“有的早已失去傳承,有的已經(jīng)衰微,也有的寓于其他宗派,惟有禪宗興盛”①。明代“全依宋制”的整頓,在使中國(guó)佛教大步邁向世俗化的同時(shí),也使禪宗成為明清時(shí)期影響最大的中國(guó)佛教宗派。總的來說,明清時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    除禪宗外,明清時(shí)期云南尚有律宗、天臺(tái)宗等其他佛教宗派的僧人傳播他們所崇奉的教派。但是,相對(duì)禪僧來說,崇奉這些教派的僧人并不多,影響也沒有禪宗大。1.律宗據(jù)《滇釋紀(jì)》卷二記載,昆明人云山和尚自幼出家,精熟戒律,宣德年...[繼續(xù)閱讀]