共同發(fā)展原則,是指民族法的制定與實施都要堅持促進各民族經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明的全面共同發(fā)展。在上一節(jié)中,主要論述了形式平等,主要是政治平等問題。因為政治權(quán)利的規(guī)定往往是抽象的,法律規(guī)定上的平等也是最...[繼續(xù)閱讀]

    自黨的十七大報告提出 “生態(tài)文明” 一詞后,當(dāng)前我國理論界的一個熱點詞就是建設(shè) “五個文明”,即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明。這也標(biāo)志著中國社會社會主義文明體系從傳統(tǒng)的 “兩個文明” 發(fā)展到了...[繼續(xù)閱讀]

    我國 《憲法》 序言中指出: “國家盡一切努力,促進全國各民族的共同繁榮。” 因此,有學(xué)者將此條總結(jié)為 “促進各民族共同繁榮” 原則③; 有學(xué)者將此條總結(jié)為 “促進各民族共同發(fā)展、共同繁榮原則”④。民族發(fā)展是前提、過程...[繼續(xù)閱讀]

    先秦時期,少數(shù)民族并未與夏、商、周中央政權(quán)形成嚴(yán)格的隸屬關(guān)系。對于少數(shù)民族的內(nèi)部事務(wù),三朝均不插手,沒有形成關(guān)涉其內(nèi)部事務(wù)的國家法律規(guī)范,少數(shù)民族有自主的決斷權(quán)。在外事方面,商朝的 “賓” 和西周的 “小行人” 這...[繼續(xù)閱讀]

    自秦以降,我國統(tǒng)一的多民族國家格局逐漸成形。民族法逐漸走向完善之路。在秦漢時期,主要表現(xiàn)在形成了健全的民族事務(wù)管理機構(gòu)和成熟的民族治理思路。(一) 秦朝的民族事務(wù)管理機構(gòu)1. 中央民族事務(wù)管理機構(gòu)典客。秦朝九卿之一...[繼續(xù)閱讀]

    (一) 漢朝的民族事務(wù)管理機構(gòu)1. 中央民族事務(wù)管理機構(gòu)典客。漢初隨秦制,設(shè)典客,處理歸順少數(shù)民族事務(wù)。至漢景帝時期,典客改稱大行令,至武帝時,又改為大鴻臚,王莽時期則稱為典樂。東漢廢置。西漢時期,中央政府管理少數(shù)民族事...[繼續(xù)閱讀]

    北方少數(shù)民族南下,入主中原,面對人數(shù)眾多,并長期居住于該地區(qū)的漢民族,如何正確處理民族關(guān)系,進行統(tǒng)治便成了亟須解決的問題。為了減少民族間矛盾,維持社會穩(wěn)定,便采用了胡漢分治的民族政策,即采用漢族法律治理漢民,采用胡...[繼續(xù)閱讀]

    征服者被征服,是人類世界落后文明武力征服先進文明的必然結(jié)果,在中國的南北朝時期也不例外。北方游牧民族在中原混戰(zhàn)時期,乘虛而入,從形式上征服了漢人,但不能征服漢族文化; 相反地,他們最終被漢族文化所征服,“胡律” 漢化...[繼續(xù)閱讀]

    羈縻制度源遠(yuǎn)流長,萌芽于先秦時期,漢朝時該制度得以迅速發(fā)展,至漢武帝時期大規(guī)模使用。羈縻包括兩層基本意思: “一是中央王朝對少數(shù)民族加以制約; 二是讓少數(shù)民族有一定的自主權(quán)和自治權(quán)”②。而經(jīng)歷魏晉南北朝大融合以后...[繼續(xù)閱讀]

    唐代另一重要的民族制度就是 “化外人相犯” 制度。對 “化外人” 有兩種不同的認(rèn)識,一種認(rèn)識是 “化外人” 即外國人,一種認(rèn)識是 “化外人” 指少數(shù)民族。事實上 “化外人” 在法律上是一種特定的文化身份。法律上文化身份...[繼續(xù)閱讀]