藝術(shù)史是人類的精神史,這似乎已毋庸置疑。盡管人們對史或?qū)唧w的藝術(shù)史可以從種種的角度來加以論述,不單單是從精神的角度來切入藝術(shù)史的考察和研究,但是作為人類精神生活的重要方面——藝術(shù),卻以其獨特而生動的方式,記錄...[繼續(xù)閱讀]

    中國人最早是如何發(fā)現(xiàn)“自然——山水”,繼而產(chǎn)生描摹“自然——山水”的沖動,這應該是一個饒具意味的問題。遙想蠻荒年代,人類尚處于童年階段,宇宙萬物尚處于空茫而混沌的狀態(tài)中,當先民們仰望蒼天,俯瞰大地,面對日月星辰、...[繼續(xù)閱讀]

    社會其實是自然世界的一種衍生物,當人類發(fā)展而進入較為成型成熟的社會時,其對待自然世界的態(tài)度自然而然地被帶進了社會的世界,同時也不斷衍生出相生相應的新的觀念,由“樂山樂水”所表現(xiàn)出來的社會文化地位和選擇,到調(diào)整人...[繼續(xù)閱讀]

    構(gòu)成山水畫創(chuàng)造的潛在而重要的因素及資源,除了強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一體的“天人合一”,人與社會、與人際之間的和諧的“中和之美”,而且還要落實到人與自己內(nèi)心、與自己人生、與人格和人性的和諧、完善與自在。如上所述...[繼續(xù)閱讀]

    中國山水畫作為中國哲學文化思想的審美對應物,它的產(chǎn)生,離不開中國思想文化的特定土壤。作為一個農(nóng)耕古國,華夏民族的先哲們更關(guān)注人與自然的關(guān)系(相對于關(guān)注人與社會的關(guān)系)。尤其是佛、道兩家,對人的自然天性的探究、對...[繼續(xù)閱讀]

    “虛”是一種相對于“實”的指稱。中國古代山水畫所展現(xiàn)的形象和圖像重點不在于其實在的存在,不在于具體可指的客觀對象,而偏重的是關(guān)注對象的本質(zhì),賦予對象以象征意義,或關(guān)注與主體共生的精神內(nèi)涵。這些,無論從客觀對象的...[繼續(xù)閱讀]

    “游”,在中國的文化話語系統(tǒng)里,是一個具有很強精神性的詞匯。儒家的所謂“依于仁,游于藝”(《論語·述而》),道家的“游心于物之初”(《莊子·田子方》)、“乘物以游心”(《莊子·人間世》)、“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外...[繼續(xù)閱讀]

    在這一編中,我們力圖從文化精神的層面來探討中國山水畫的產(chǎn)生和構(gòu)成的人文基礎(chǔ)。從自然、社會及人的角度對作為中國山水畫賴以生存和發(fā)展背景的人文資源作描述和概括,有助于理解山水畫的精神構(gòu)成和特征。如“人與自然的關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    山水畫獨立之前,存在著一個漫長的“前山水畫時期”。美術(shù)史論界基本認為,山水畫是在東晉時期獨立登上繪畫的歷史舞臺的,山水畫的真正歷史也似乎在此之后才被正式描述。其實,在東晉以前,山水畫已初具繪畫形態(tài),也就是說,具有...[繼續(xù)閱讀]

    “前山水畫時期”大抵是指東晉山水畫獨立登上繪畫歷史舞臺之前的時間段,可以追溯到原始社會先民們在勞動中與大自然所建立的關(guān)系及對大自然的感情表達方式,這些我們今天都可能從當時的器物、紋飾符號、巖畫等等捕捉到某些...[繼續(xù)閱讀]