羌是一個(gè)人類學(xué)名詞,漢籍在近3000年的漫長(zhǎng)歲月中,一直使用它。這個(gè)“羌”字的寫法古往今來(lái)始終如一。即上面是一個(gè)“”(羊),而下面則是一個(gè)“”(人)。中國(guó)人以及繼中國(guó)人之后的歐洲學(xué)者們,都一致承認(rèn),這一名稱始終是指同一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    我很難斷言神話傳說(shuō)始終都早于宗教儀軌故事。我覺(jué)得這是一個(gè)尚未解決的問(wèn)題,筆者于此也并不試圖解決它。因?yàn)樵谖鞑貍髡f(shuō)中,神話屬于宗教儀軌的組成部分,它與儀軌書(shū)組成了一種“模式”。然而,若無(wú)神話,那么儀軌書(shū)就不會(huì)有效...[繼續(xù)閱讀]

    —、《漢藏史集》和《賢者喜樂(lè)》在關(guān)心吐蕃問(wèn)題的西語(yǔ)學(xué)者中,達(dá)斯是我所知道的第一位,也是唯一一位曾得以直接使用《漢藏史集》的人。事實(shí)上,這是他于1902年對(duì)附載于其辭典之首一種史料的稱呼,以yig的形式列在文獻(xiàn)縮寫表中。...[繼續(xù)閱讀]

    在《漢藏史集》的目錄中①,以下4個(gè)地區(qū)的前面都帶有形容詞:神圣的尼婆羅(本處似指于闐)智慧的漢地英雄的弭藥法王的吐蕃。它們可能是更為具體地指這些地區(qū)各自的國(guó)王的,完全如同其中把吐蕃稱為法王地區(qū)所提示我們注意的那...[繼續(xù)閱讀]

    吐蕃國(guó)王的尊號(hào)具有某些宗教含義。為了根據(jù)這種含義而進(jìn)行解釋,我們必須了解其詞源,因此還應(yīng)該作一番語(yǔ)義學(xué)分析?，F(xiàn)在針對(duì)這一尊號(hào),已經(jīng)提出了各種解釋。有兩位漢學(xué)家已經(jīng)清楚地看到了其中的重要問(wèn)題,這就是勞佛爾和戴密...[繼續(xù)閱讀]

    我想研究一組至今尚未被人全面探討過(guò)的一批敦煌藏文卷子,即一批書(shū)信、文契和外交文書(shū)。它們僅僅是習(xí)作,雖然用藏文書(shū)寫,但卻不是在吐蕃統(tǒng)治敦煌的時(shí)代,而是在此之后。本人目前正在對(duì)這批文書(shū)進(jìn)行詳細(xì)剖析(轉(zhuǎn)寫、翻譯、注釋...[繼續(xù)閱讀]

    一、回鶻人與吐蕃人在789—792年為爭(zhēng)奪別失八里(北庭)地區(qū)的沖突,是歷史上的著名事件。在闡述由這次沖突的結(jié)果所提出的問(wèn)題之前,我必須首先回顧一下在此之前,這兩個(gè)民族的形勢(shì)。在740年間,回鶻人滅了東突厥第二汗國(guó),一舉崛起...[繼續(xù)閱讀]

    西藏經(jīng)過(guò)1751年的改組和1792年的政局變化之后,便在清朝皇帝的控制下,由達(dá)賴?yán)镏卫砹?清朝中央政府在拉薩的欽差是兩位駐藏大臣。但幾乎在整個(gè)19世紀(jì)年間,一連數(shù)世達(dá)賴?yán)锒荚趧偝赡?或成年之后不久就圓寂了,這樣一來(lái),大權(quán)實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    一、在研究古代吐蕃文明史的時(shí)候,于敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃王國(guó)編年史的殘卷占有重要的地位。這些殘卷一方面提供了有關(guān)629年(?)—763/764年之間,該王朝政治生活中的事件的非常豐富的內(nèi)容;另一方面它們又都是有關(guān)吐蕃文明的最為古老的...[繼續(xù)閱讀]

    一、傳說(shuō)時(shí)代的歷史,天贊普和封建制我們始終都很難把吐蕃神話傳說(shuō)中的那些可以追溯到漢藏遙遠(yuǎn)歷史時(shí)代的固有內(nèi)容,與外來(lái)(主要是來(lái)自印度)的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái),同時(shí)更難將前者與雖為當(dāng)?shù)毓逃?但卻被佛教歪曲了的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)。...[繼續(xù)閱讀]