道教形成以后,《老子》自然成為其最重要的經(jīng)典。由于早期道教的立教理論尚不完善,因此教門(mén)人士弘道闡教的手段之一,就是通過(guò)詮釋《老子》以建構(gòu)道教理論體系。例如五斗米道之教義,即是通過(guò)《老子想爾注》而體現(xiàn)的,我們從張...[繼續(xù)閱讀]

    李養(yǎng)正先生曾指出,道教積累經(jīng)書(shū)逾萬(wàn)卷,其中重要經(jīng)書(shū),不是托言太上老君“降授”,便是引老君“道德”之言而演說(shuō)神仙之道?；\統(tǒng)地說(shuō),道教所宣揚(yáng)之義理,無(wú)一不與《老子》在形式上及內(nèi)在思想上有著或多或少的關(guān)系?！啊兜啦亍?..[繼續(xù)閱讀]

    老子化胡說(shuō)的出現(xiàn)與《老子化胡經(jīng)》的產(chǎn)生,是佛、道兩教關(guān)系史上的重要事件,尤其是《老子化胡經(jīng)》,乃道教人士為了應(yīng)對(duì)佛教而對(duì)《老子》進(jìn)行的一次特殊運(yùn)用,可以認(rèn)為是早期道教老學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。老子化胡之說(shuō)出現(xiàn)于東漢...[繼續(xù)閱讀]

    在佛、道論爭(zhēng)的過(guò)程中,道教義理不夠深刻的缺陷逐漸顯露出來(lái),為了回應(yīng)佛教的沖擊,提高自身的生存能力,道教人士開(kāi)始加強(qiáng)理論方面的建設(shè)。這一點(diǎn),首先在道教老學(xué)的發(fā)展過(guò)程中得以體現(xiàn)。如果說(shuō)早期道士解《老》時(shí)注重神化老子...[繼續(xù)閱讀]

    本章第一節(jié)已指出,由黃老學(xué)而發(fā)展為黃老道,這是東漢道家演變的一個(gè)重要特點(diǎn),正如卿希泰主編的《中國(guó)道教史》所言:“東漢講黃老,側(cè)重在養(yǎng)生、修仙,與西漢前側(cè)重在統(tǒng)治術(shù)的黃老學(xué),已有所不同。這是黃老學(xué)逐步衍變?yōu)辄S老道的...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于《老子河上公章句》之主要思想,王明先生曾有一個(gè)論斷:“《河上公章句》,以治身為主誼,此所謂治身,非修善積德之謂,乃養(yǎng)生益壽之謂也?！盵1]以治身思想為《河上注》之主旨,這是十分正確的。前面我們認(rèn)為《河上注》是黃老...[繼續(xù)閱讀]

    《河上注》之大旨表明,個(gè)人通過(guò)修道而超越生死不僅是可能的,而且是完全可以付諸實(shí)踐的,所以該注在闡揚(yáng)養(yǎng)生大旨的同時(shí),對(duì)修身的具體方法亦加以了重點(diǎn)注意。《河上注》認(rèn)為天人同道,精氣相貫,也就是說(shuō),從宇宙萬(wàn)物到個(gè)體本身...[繼續(xù)閱讀]

    任繼愈先生在其主編的《中國(guó)道教史》中曾經(jīng)指出:“《老子想爾注》是第一部完全用神學(xué)注解《道德經(jīng)》,使之符合道教宗旨的作品。它的出現(xiàn)是老學(xué)與長(zhǎng)生神仙說(shuō)、民間信仰合流的最明顯的標(biāo)志,開(kāi)創(chuàng)了道教徒系統(tǒng)利用《老子》的...[繼續(xù)閱讀]

    神仙信仰是道教的基本信仰,誠(chéng)如李養(yǎng)正先生所言:“不論道教的教義及道術(shù)多么龐雜,其教義的核心仍是神仙信仰。”[1]而客觀(guān)地講,作為道教最高經(jīng)典的《老子》卻沒(méi)有明顯的神仙思想,因此,張?zhí)鞄熤断霠栕ⅰ吩陉U發(fā)老子之道時(shí),大...[繼續(xù)閱讀]

    道教戒律的存在,不僅有助于闡揚(yáng)教理,而且可以調(diào)整和約束道教徒的行為規(guī)范,可以說(shuō),道戒是道教成為宗教的重要條件。關(guān)于戒,亦通誡,《太平經(jīng)》已屢屢提及,如卷七十一《致善除邪令人受道戒文》,卷一百十《大功益年書(shū)出歲月戒》...[繼續(xù)閱讀]