《老子節(jié)解》,《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、陸德明《經(jīng)典釋文》、《道藏》中《三洞奉道科誡營(yíng)始》、《云笈七簽》均有提及,應(yīng)該是一部早期的道教老學(xué)著作。關(guān)于此書的成書時(shí)間,王卡認(rèn)為乃出...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于《老子節(jié)解》的詮釋特色,蒙文通先生曾指出:“《節(jié)解》遺文皆屬仙法長(zhǎng)生之道,河上《章句》亦主行氣、愛精、養(yǎng)神以求長(zhǎng)生,與《節(jié)解》頗為相近?！盵1]《老子河上公章句》、《節(jié)解》與另外兩書《老子想爾注》、《老子內(nèi)解...[繼續(xù)閱讀]

    顧歡對(duì)《老子》的詮釋,明顯注意對(duì)老子哲學(xué)思想的闡發(fā),如第1章“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母”的注解:道雖無(wú)名,要能吐氣布化,出于虛無(wú),與天地萬(wàn)物作于本始也。有名謂陰陽(yáng),無(wú)名謂常道。常道無(wú)體,故曰無(wú)名;陰陽(yáng)有分,故曰有名。...[繼續(xù)閱讀]

    唐末杜光庭曾指出:“道德尊經(jīng),包含眾義,指歸意趣,隨有君宗?！盵1]也就是說,各家解注《老子》,都有自己的宗趣指歸,如嚴(yán)君平以虛玄為宗,臧玄靖以道德為宗,而顧歡則“以無(wú)為為宗”[2]。作為道士的顧歡雖然終身未仕,但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治...[繼續(xù)閱讀]

    顧歡解《老》,一方面體現(xiàn)出他注重義理的特點(diǎn),另一方面又不失道教的本色,故蒙文通先生認(rèn)為他兼綜王弼玄學(xué)與葛玄仙學(xué)之長(zhǎng)。顧歡注解《老子》第73章“勇于不敢則活”云:“獨(dú)立不懼,不敢有為,守柔盡順,活身之道也。”[1]“活身...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐時(shí)期,道教發(fā)展到了一個(gè)繁榮的階段,而道教的繁榮與當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步有關(guān),尤其與統(tǒng)治者的重道、崇道密不可分。隋朝的統(tǒng)治者對(duì)道教十分重視,隋文帝楊堅(jiān)就是一位崇道的皇帝。據(jù)《隋書·來(lái)和傳》:“道...[繼續(xù)閱讀]

    隨著唐代道教的發(fā)展,一批著名的道教學(xué)者也先后涌現(xiàn)出來(lái),如成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌、杜光庭等等,他們?yōu)榈澜汤碚摰陌l(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn),其共同的特點(diǎn)是將道教的神仙信仰與老莊道家哲學(xué)更加緊密地結(jié)合...[繼續(xù)閱讀]

    如果說漢魏兩晉南北朝時(shí)期的道教老學(xué)發(fā)展,從解釋的風(fēng)格上看,大致可分為前后兩個(gè)階段,即漢魏兩晉時(shí)期的重方術(shù)與神仙和南北朝時(shí)期老學(xué)的義理化傾向,那么,唐代道教老學(xué)則基本上體現(xiàn)出一個(gè)鮮明的主題,即在繼承南北朝老學(xué)特點(diǎn)...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐時(shí)期,道士是老學(xué)的主要研究者,據(jù)杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》著錄的老子注家,隋唐時(shí)期共30家,其中道士24家;又據(jù)嚴(yán)靈峰《周秦漢魏諸子知見書目》老學(xué)部分的著錄,隋唐時(shí)期的《老子》注者約90余家,其中道士近60家,儒學(xué)人物僅...[繼續(xù)閱讀]

    成玄英作《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》時(shí),稱“其委曲玄旨,具在開題義中”[1],在《老子道德經(jīng)開題》中,成玄英對(duì)老子其人其書進(jìn)行了闡述,對(duì)自己注解《老子》的宗旨作了簡(jiǎn)要提示。成玄英的《老子開題》,較為典型地體現(xiàn)了道教老...[繼續(xù)閱讀]