宋元時(shí)期道教的發(fā)展,一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治者的重視和新道派的建立與發(fā)展,另一方面則表現(xiàn)為道教義理的深刻變化,即修丹由外轉(zhuǎn)內(nèi),追求“性命雙修”。道教以長(zhǎng)生不死為修道的最高追求,為了實(shí)現(xiàn)這一理想,道教學(xué)者及廣大道徒進(jìn)行了...[繼續(xù)閱讀]

    與宋元時(shí)期道教義理的轉(zhuǎn)變相關(guān),本時(shí)期道教老學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn),具體來(lái)說(shuō),主要有以下三個(gè)方面。其一,對(duì)《老子》詮釋的學(xué)理性進(jìn)一步增強(qiáng)。道教人物解釋《老子》,與一般人士不同,往往包含學(xué)理與宗教信仰或者說(shuō)道...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù),理學(xué)則無(wú)疑是宋元時(shí)期有代表性的學(xué)術(shù)形態(tài),因此,研究該時(shí)期的道教老學(xué),也應(yīng)該注意到它和理學(xué)的關(guān)系。在北宋,理學(xué)處于形成與發(fā)展階段,這一時(shí)期道教老學(xué)與理學(xué)的關(guān)系,主要表現(xiàn)為老學(xué)對(duì)理學(xué)的建構(gòu)發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    陳摶是五代至北宋初期道士中的杰出學(xué)者,他的內(nèi)丹修煉理論及方法、他的學(xué)術(shù)思想都對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。蒙文通先生曾指出:“希夷之卓絕淵微,更有足驚者。蓋希夷、鴻濛、碧虛,皆懷博通浩瀚之學(xué),而察理淵微,胥不可以方外少...[繼續(xù)閱讀]

    全真道是在金代興起的一個(gè)新道派,創(chuàng)始人為王重陽(yáng),弟子有馬鈺、譚處端、丘處機(jī)、王處一、劉處玄、郝大通、孫不二七人,即“七真”。其教義主要以“三教圓融”、“見(jiàn)心識(shí)性”、“性命雙修”為特點(diǎn)。關(guān)于“全真”之教旨,元代...[繼續(xù)閱讀]

    陳景元,字太初,玄號(hào)碧虛子,建昌南城人,大約生于宋仁宗天圣二年(1024)。慶歷二年(1042),師事高郵天慶觀崇道大師韓知止,次年試經(jīng),遂度為道士。不久抵天臺(tái)山,閱《三洞經(jīng)》,又遇高道鴻濛子張無(wú)夢(mèng),遂師事之,“妙得老莊之旨”[1]。后游...[繼續(xù)閱讀]

    我們說(shuō)不同時(shí)代有不同的“老子”,也就是說(shuō),不同的時(shí)代、不同的學(xué)者,對(duì)老子之道的理解和認(rèn)識(shí)都有可能不同,都有各自的特點(diǎn)。陳景元詮釋《老子》,同樣是以對(duì)老子之道的認(rèn)識(shí)為核心而加以展開的,其道論亦具有時(shí)代的特點(diǎn)。他在...[繼續(xù)閱讀]

    心性之學(xué)是宋代儒、道、釋學(xué)者共同關(guān)心的時(shí)代課題,也有關(guān)重玄之旨。陳景元詮釋《老子》,亦提出了自己的看法?！独献印返?1章曰:“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物?！标惥霸忉屨f(shuō),老子之道杳然難...[繼續(xù)閱讀]

    卿希泰先生主編的《中國(guó)道教史》曾指出:“道教的老學(xué)或者道論,是以治身、治國(guó)并提為其特點(diǎn),就此而言,陳景元的注解是具有代表性的?！盵1]這是很有道理的判斷。陳景元闡發(fā)《老子》第16章之義曰:悟常道者,神變無(wú)方,性無(wú)所不通...[繼續(xù)閱讀]

    以上我們從幾個(gè)方面對(duì)陳景元的老學(xué)思想作了一個(gè)基本的分析。蒙文通先生曾指出:“伊洛之學(xué),得統(tǒng)于濂溪,而周子之書,僅《通書》、《太極》而已。重以邵氏(雍)、劉氏(牧)之傳,致后人每嘆希夷之學(xué),僅于象數(shù)、圖書焉爾。及讀碧虛...[繼續(xù)閱讀]