重玄的旨趣,在于用否定之否定方法,破除一切約束,以達到一種絕對自由的虛無境界,成玄英將其謂之“重玄之域”。他說:既能如道,次須法自然之妙理,所謂重玄之域也。[1]這是對《老子》第25章“道法自然”一語的解釋。成玄英在該...[繼續(xù)閱讀]

    道,是老子哲學思想體系中的核心范疇,不同時代的注《老》學者,對道的理解都有差別,從而構成了老學多姿多彩的風貌。成玄英對老子之道的解釋,主要抓住其“虛通”的特性并加以發(fā)揮,具體來說,可以從三個方面來理解。(一)道體虛...[繼續(xù)閱讀]

    道教產(chǎn)生時即確立了長生久視、得道成仙的基本教旨,其修道之要偏重于服藥煉形、安神固精,所以早期道教中并沒有明心見性的教義。南北朝以后的道教受佛學的沖擊,才漸漸有了心性方面的內(nèi)容,到唐代時得到了進一步的發(fā)展,其中的...[繼續(xù)閱讀]

    李榮解《老》的旨趣與成玄英是一致的,這種一致性首先表現(xiàn)在對道的本體意義的追溯上。李榮在《老子注》的序言中說:魏晉英儒滯玄通于有無之際,齊梁道士違懲勸于非跡之域。雷同者望之而霧委,唯事談空;迷方者仰之以云蒸,確乎...[繼續(xù)閱讀]

    “道者,虛通之妙理”,這是重玄學者對老子之道的基本認識。道不僅是虛通的,而且是一種妙理。以“理”釋道,反映了重玄學者對道的本體意義具有新的領悟。成玄英說:“知道之士,達于妙理。”[1]又云:“理既常道不可道,教亦可名非...[繼續(xù)閱讀]

    求神仙之道以長生不死,這是每一個道教徒都十分渴望的,唐代道教外丹術相當流行,反映的正是這樣的心態(tài)。作為道士的李榮,對人的生死有另外的參悟,他說:唯道集虛,虛心懷道。道在物無害者,得成仙骨自強。[1]日月迥薄,虧昃之運難...[繼續(xù)閱讀]

    從葛玄的《老子序訣》到成玄英的《老子開題》,其中的一個重要內(nèi)容就是對老子的不斷神化,這是道教人士解《老》的獨有特點,是道教神仙信仰在老學中的具體反映。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》卷二“釋老君事跡氏族降生年代”,分...[繼續(xù)閱讀]

    (一)老學簡史對唐代以前各家《老子》注疏情況進行全面清理,這是杜光庭在老學史上的一個重要貢獻。杜氏在《道德真經(jīng)廣圣義序》中列舉了漢唐以來《老子》注疏六十余家,他們是:節(jié)解上下(老君與尹喜解)、內(nèi)解上下(尹喜以內(nèi)修之...[繼續(xù)閱讀]

    杜光庭作為唐末著名的重玄學者,其老學著作《道德真經(jīng)廣圣義》,雖以唐玄宗的注疏為基礎,但實際上闡發(fā)的主要是杜光庭自己的老學思想。關于此書的歷史地位,卿希泰先生主編的《中國道教史》指出:“杜光庭的《道德真經(jīng)廣圣義》...[繼續(xù)閱讀]

    宋元時期是道教發(fā)展的又一繁榮階段,宋太宗、真宗、徽宗、理宗都是歷史上著名的崇道帝王,他們的重視,推動著道教繼續(xù)向前發(fā)展。宋太祖即已重視道教,把道教視為奪取政權和鞏固政權的工具。如他對道士蘇澄頗為禮敬,據(jù)彭耜《道...[繼續(xù)閱讀]