由上述宇宙論與人生論之關(guān)系,亦可見(jiàn)一哲學(xué)家之思想皆為整個(gè)的。凡真正哲學(xué)系統(tǒng),皆如枝葉扶疏之樹(shù),其中各部,皆首尾貫徹,打成一片。如一樹(shù)雖有枝葉根干各部分,然其自身自是整個(gè)的也。威廉·詹姆士謂哲學(xué)家各有其“見(jiàn)”(visi...[繼續(xù)閱讀]

    由上所述,亦可知一哲學(xué)家之哲學(xué),與其自己之人格(即一人之性情氣質(zhì)經(jīng)驗(yàn)等之總名)或個(gè)性有大關(guān)系。在此點(diǎn)哲學(xué)與文學(xué)宗教相似。蓋一切哲學(xué)問(wèn)題,比于各科學(xué)上之問(wèn)題,性質(zhì)皆較廣泛,吾人對(duì)之,尚不能作完全客觀的研究。故其解決多...[繼續(xù)閱讀]

    歷史有二義:一是指事情之自身;如說(shuō):中國(guó)有四千年之歷史,說(shuō)者此時(shí)心中,非指任何史書(shū),如《史記》,如《通鑒》等。不過(guò)謂中國(guó)在過(guò)去時(shí)代,已積有四千年之事情而已;此所謂歷史,當(dāng)然是指事情之自身。歷史之又有一義,乃是指事情之記...[繼續(xù)閱讀]

    依上所說(shuō),已可知“歷史”與“寫(xiě)的歷史”,乃系截然兩事。于寫(xiě)的歷史之外,超乎寫(xiě)的歷史之上,另有歷史之自身,巍然永久存在,絲毫無(wú)待于吾人之知識(shí)。寫(xiě)的歷史隨乎歷史之后而記述之,其好壞全在于其記述之是否真實(shí),是否與所記之實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    寫(xiě)的哲學(xué)史約有兩種體裁:一為敘述式的;一為選錄式的。西洋人所寫(xiě)之哲學(xué)史,多為敘述式的。用此方式,哲學(xué)史家可盡量敘述其所見(jiàn)之哲學(xué)史。但其弊則讀者若僅讀此書(shū),即不能與原來(lái)史料相接觸,易為哲學(xué)史家之見(jiàn)解所蔽;且對(duì)于哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)組織,由簡(jiǎn)趨繁;學(xué)術(shù)由不明晰至于明晰。后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗(yàn),故一切較之前人,皆能取精用宏。故歷史是進(jìn)步的。即觀察中國(guó)哲學(xué)史,亦可見(jiàn)此例之不誣。中國(guó)漢以后之哲學(xué)所研究之問(wèn)題及范圍,自不如漢以前哲學(xué)所研究之多...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)一名詞,中國(guó)本來(lái)無(wú)有。一般人對(duì)于哲學(xué)之范圍及內(nèi)容,無(wú)明確的觀念,幾以為凡立言有近于舊所謂“經(jīng)”、“子”者,皆可為哲學(xué)史之材料【注】。但依以上所說(shuō),吾人對(duì)于哲學(xué)之內(nèi)容,既已有明確的觀念,則吾人作哲學(xué)史于選取史料...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)之文化,至周而具規(guī)模?？鬃釉?“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！痹诳鬃有哪恐?周之典章制度,實(shí)可以“上繼往圣,下開(kāi)來(lái)學(xué)”?？鬃右簧?以能繼文王周公之業(yè)為職志。此《論語(yǔ)》所明言者也(詳?shù)谒恼碌诙?jié))。周之文化(即所...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中,哲學(xué)家派別之眾,其所討論問(wèn)題之多,范圍之廣,及其研究興趣之濃厚,氣象之蓬勃,皆以子學(xué)時(shí)代為第一。其所以能有此特殊之情形,必有其特殊之原因【注】。茲分述之?！咀ⅰ亢m之先生論老孔以前之時(shí)勢(shì),歸結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    世多以戰(zhàn)國(guó)之末,為古代哲學(xué)終結(jié)之時(shí)期。蓋一般人以為秦始皇焚書(shū),禁天下藏“詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)”,故覺(jué)秦時(shí)如一野蠻時(shí)代,以前學(xué)說(shuō),至此悉滅。其實(shí)秦始皇“第燒民間之書(shū),不燒官府之書(shū);第禁私相授受,可詣博士受業(yè)”(崔適《史記探源》...[繼續(xù)閱讀]