漢武、董仲舒統(tǒng)一思想之政策,即秦皇、李斯之政策也。秦皇何以行之而失敗,漢武何以行之而成功?此中原因,固甚復(fù)雜,然有可得言者,則自春秋時(shí)代所開(kāi)始之政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng),至漢之中葉漸停止;此等特殊之情形既去,故其時(shí)代學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    上文謂欲看中國(guó)哲學(xué)進(jìn)步之跡,吾人第一須將各時(shí)代之材料,歸之于各時(shí)代;以某人之說(shuō)話,歸之于某人(第一章第十節(jié))。此固為理想的辦法,但講上古哲學(xué)史,則行之頗有困難。譬如執(zhí)此標(biāo)準(zhǔn)以分別普通所認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之書籍,則如《...[繼續(xù)閱讀]

    人在原始時(shí)代,當(dāng)智識(shí)之初開(kāi),多以為宇宙間事物,皆有神統(tǒng)治之?！秶?guó)語(yǔ)》云:昭王問(wèn)于觀射父曰:“《周書》所謂重黎實(shí)使天地不通者,何也?若無(wú)然,民將能登天乎?”對(duì)曰:“非此之謂也。古者民神不雜,民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙間事物,古人多認(rèn)為與人事互相影響。故古人有所謂術(shù)數(shù)之法,以種種法術(shù),觀察宇宙間可令人注意之現(xiàn)象,以預(yù)測(cè)人之禍福?！稘h書·藝文志》曰:數(shù)術(shù)者,皆明堂、羲和、史、卜之職也。史官之廢久矣,其書既不能具,雖有其書而無(wú)其...[繼續(xù)閱讀]

    于百神之外,又有天、帝?！渡袝摹吩?有夏多罪,天命殛之?！栉飞系?不敢不正?！绿熘P。(《尚書》卷四,《四部叢刊》本,頁(yè)一)在不足一百五十字之演說(shuō)辭中,言天至于三次?！对?shī)·商頌》云:天命玄鳥(niǎo),降而生商?！?..[繼續(xù)閱讀]

    但至春秋時(shí),有一部分較開(kāi)明之士,漸不信鬼神及所謂天道。如《左傳》莊公三十二年,史嚚云:國(guó)將興,聽(tīng)于民;將亡,聽(tīng)于神。(《左傳》卷三,頁(yè)二十一)昭公十八年,子產(chǎn)云:天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也。何以知之?(《左傳》卷二十四,頁(yè)一)定...[繼續(xù)閱讀]

    至于社會(huì)中之種種制度,人初亦以為系天帝所制作,《書》曰:無(wú)曠庶官,天工人其代之。天敘有典,敕我五典五惇哉。天秩有禮。自我五禮有庸哉?！烀械?五服五章哉。天討有罪,五刑五用哉。(《皋陶謨》,《尚書》卷二,頁(yè)八)又曰...[繼續(xù)閱讀]

    向來(lái)所謂經(jīng)學(xué)今文家以六藝為孔子所作,古文家以六藝為孔子所述。其說(shuō)雖不同,要皆以為孔子與六藝有密切關(guān)系也。今謂所謂六藝乃春秋時(shí)固有之學(xué)問(wèn),先孔子而存在,孔子實(shí)未制作之。關(guān)于孔子未嘗制作六藝之證據(jù),前人及時(shí)人已舉許...[繼續(xù)閱讀]

    上文謂中國(guó)文化至周而具規(guī)模;周之典章制度雖不必盡為文王、周公所制作,如經(jīng)學(xué)古文家所說(shuō);然文王、周公,為創(chuàng)造周代文化之主要人物,似可認(rèn)為事實(shí)。魯為周公后,宗周文物,在魯者較他國(guó)為獨(dú)多,祝佗曰:周公相王室以尹天下,于周為...[繼續(xù)閱讀]

    孔子目睹當(dāng)時(shí)各種制度之崩壞,以為“天下無(wú)道”,而常懷想“天下有道”之時(shí)。故曰:天下有道,則禮樂(lè)征伐,自天子出。天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐,自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命,三世希不失矣...[繼續(xù)閱讀]