于宗教的制裁之外,墨子又注重政治的制裁。他以為欲使世界和平,人民康樂,吾人不但需有一上帝于天上,且亦需有一上帝于人間,《尚同上》云:古者民始生未有刑政之時,蓋其語人異義;是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人茲眾...[繼續(xù)閱讀]

    墨子以為吾人宜犧牲一切以求富庶;此說亦極有根據(jù)。依生物學(xué)所說,凡生物皆求保存其自我及其種族。依析心術(shù)(psychoa-nalysis)派之心理學(xué)所說,吾人諸欲中之最強(qiáng)者,乃系自私之欲及男女之欲。中國古亦有云:“食,色,性也?！蹦又?..[繼續(xù)閱讀]

    《史記》曰:自孔子卒后,七十子之徒,散游諸侯,大者為師傅卿相;小者友教士大夫,或隱而不見。故子路居衛(wèi),子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊,如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬,皆受業(yè)于子夏之倫,為王者師。是時獨(dú)...[繼續(xù)閱讀]

    孔子以六藝教人,后來儒家繼之。《史記》云:“孟子序《詩》、《書》,述仲尼之意?！壁w岐《孟子題辭》云:“孟子通六經(jīng),尤長于《詩》、《書》。”今孟子書中,引《詩》者三十,論《詩》者四;引《書》者十八,論《書》者一,又有但...[繼續(xù)閱讀]

    在此方面觀之,孟子仍是“述而不作”。不過儒家之“述而不作”,非真不作,乃以述為作,第四章已詳。此種以述為作之傾向及精神,孔子已發(fā)其端,孟子乃益向此方向發(fā)展。故孟子所主張之政治經(jīng)濟(jì)制度,雖表面上仍為“率由舊章”,“遵...[繼續(xù)閱讀]

    以上所述之各種理想的制度,即孟子所謂王道、王政,或仁政也。仁政何以必須行?仁政何以能行?孟子曰:人皆有不忍人之心;先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。(《公孫丑上》,《孟子》卷三,頁十四)“不忍人之政”,即仁政也。“人...[繼續(xù)閱讀]

    于此亦可知孟子所以反對利之故矣。孟子以為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端。擴(kuò)而充之,則為仁、義、禮、智之四德。四德為人性發(fā)展之自然結(jié)果,而人之所以須發(fā)展人性,因必如此方為盡“人之所以為人者”,非因四德為有利...[繼續(xù)閱讀]

    孟子之所謂天,有時似指主宰之天,如“堯薦舜于天”之天。有時似指運(yùn)命之天,如上所說者。有時則指義理之天。孟子因人皆有仁、義、禮、智之四端而言性善。人之所以有此四端,性之所以善,正因性乃“天之所與我者”,人之所得于...[繼續(xù)閱讀]

    孟子謂其時,“天下之言,不歸楊,則歸墨”(《滕文公下》,《孟子》卷六,《四部叢刊》本,頁十三),孟子心目之大敵為楊墨;其所自加之責(zé)任之最大者,亦為“距楊墨”(《滕文公下》,《孟子》卷六,頁十四)。楊為楊朱,墨為墨翟。墨翟之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    陳仲子,亦當(dāng)時特立獨(dú)行之士也。孟子曰:于齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉?！僮?齊之世家也。兄戴蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿,而不食也。以兄之室為不義之室,而弗居也。避兄離母,處于於陵。(《滕文公下》,《孟子》卷六...[繼續(xù)閱讀]