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中國哲學(xué)史 共有 145 個詞條內(nèi)容

(四)孔子以述為作

    孔子“述而不作”,《春秋》當(dāng)亦不能例外。不過孔子能將《春秋》中及其他古史官之種種書法歸納為正名二字,此實即將《春秋》加以理論化也??鬃訉τ谥袊幕暙I,即在于開始試將原有的制度,加以理論化,予以理論的根據(jù)?!?..[繼續(xù)閱讀]

中國哲學(xué)史

(五)直、仁、忠、恕

    上文謂孔子講禮,注重“禮之本”?!墩撜Z》云:子夏問曰:“《詩》云:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言詩已矣?!?《八佾》,《論語》卷二,頁三)子夏以“...[繼續(xù)閱讀]

中國哲學(xué)史

(六)義利及性

    觀上所述,可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露,只須其合禮,即是至好,吾人亦即可順之而行矣?!墩撜Z》曰:子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《子罕》,《論語》卷五,頁二)又曰:子曰:“可與共學(xué),未可與適道??膳c適道...[繼續(xù)閱讀]

中國哲學(xué)史

(一)關(guān)于墨子之考證

    墨子為中國歷史中一甚大人物。由戰(zhàn)國至漢初,人多以孔墨并稱。但《史記》對于墨子之記載,則極簡略。蓋司馬遷作《史記》時,思想界已成為儒家之天下。故孔子躋于世家,而墨子不得一列傳。直至清末以后,研究墨學(xué)之興趣,始漸興...[繼續(xù)閱讀]

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(二)《經(jīng)》、《經(jīng)說》及《大取》、《小取》六篇之時代

    《墨子》書中《經(jīng)》及《經(jīng)說》等篇,乃戰(zhàn)國后期墨者所作。戰(zhàn)國后期游學(xué)之風(fēng)極盛,誦習(xí)簡編,求簡練易記,所以各家作“經(jīng)”。墨家有《墨經(jīng)》,《荀子》中引有《道經(jīng)》,《韓非子》中有《內(nèi)外儲說》之經(jīng)。若戰(zhàn)國前期,則尚無此體裁...[繼續(xù)閱讀]

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(三)墨者為一有組織的團體

    《墨子·公輸篇》云:公輸般為楚造云梯之械成,將以攻宋。子墨子聞之……見公輸般。……子墨子解帶為城,以牒為械,公輸般九設(shè)攻城之機變,子墨子九距之。公輸般之攻械盡,子墨子之守圉有余?!幽釉?“……臣之弟子禽滑釐...[繼續(xù)閱讀]

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(四)墨子哲學(xué)為功利主義

    尚儉節(jié)用,及兼愛非攻,雖為其時人原有之主張,但墨子則不但實行之,且予之以理論的根據(jù),使成為一貫的系統(tǒng)。此墨子對于哲學(xué)之貢獻也。墨子書中反對儒家之處甚多,蓋墨家哲學(xué)與儒家哲學(xué)之根本觀念不同。儒家“正其誼不謀其利;明...[繼續(xù)閱讀]

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(五)何為人民之大利

    凡事物必中國家百姓人民之利,方有價值。國家百姓人民之利,即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶之事物,皆為有用,否者皆為無益或有害;一切價值,皆依此估定。《節(jié)用上》云:圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可...[繼續(xù)閱讀]

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(六)兼愛

    一切奢華文飾,固皆不中國家人民之利,然猶非其大害。國家人民之大害,在于國家人民之互相爭斗,無有寧息;而其所以互相爭斗之原因,則起于人之不相愛?!都鎼巯隆吩?仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。然當(dāng)今之時,天下之...[繼續(xù)閱讀]

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(七)宗教的制裁

    墨子雖以為兼愛之道乃惟一救世之法,而卻未以為人本能相愛?!端酒吩?子墨子見染絲者而嘆曰:“染于蒼則蒼,染于黃則黃;所入者變,其色亦變;五入而已則為五色矣;故染不可不慎也!”(《墨子》卷一,頁八)墨子以人性為素絲,其善...[繼續(xù)閱讀]

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