有緣千里能相會(huì)　無(wú)緣對(duì)門(mén)不相識(shí)這兩句常言是說(shuō),人家機(jī)緣湊巧,就是天涯海角,也偶然相見(jiàn)。若是緣法不湊,只就近便住在對(duì)面,也只徒然。東邊也去捉個(gè)空,西邊也去捉個(gè)空,再磞不著。“今日小弟正要打帳到貴府問(wèn)候,有乙件心腹的話...[繼續(xù)閱讀]

    此方學(xué)者,以方言讀書(shū),號(hào)曰和訓(xùn),取諸訓(xùn)詁之義,其實(shí)譯也,而人不知其為譯也。古人曰:讀書(shū)千遍,其義自見(jiàn)。予幼時(shí),切怪古人方其義未見(jiàn)時(shí),如何能讀,殊不知中華讀書(shū),從頭直下,一如此方人念佛經(jīng)陀羅尼[1],故雖未解其義,亦能讀之耳。若...[繼續(xù)閱讀]

    國(guó)人皆學(xué)中國(guó)經(jīng)籍,間有國(guó)音鄉(xiāng)語(yǔ),亦取書(shū)中文字聲音相近者,隨類而旁加之。如金類則旁加金,木則加木,言語(yǔ)則加口之類,仿六書(shū)法,或假借、會(huì)意、諧聲,以相識(shí)認(rèn)。原無(wú)本國(guó)別樣文字。...[繼續(xù)閱讀]

    臣聞昔花王之始來(lái)也,植之以香園,護(hù)之以翠幕。當(dāng)三春而發(fā)艷,凌百花而獨(dú)出。于是自邇及遐,艷艷之靈,夭夭[1]之英,無(wú)不奔走上謁,唯恐不及。忽有一佳人,朱顏玉齒,鮮妝靚服,伶俜[2]而來(lái),綽約[3]而前曰:妾履雪白之沙汀,對(duì)鏡清之海面。...[繼續(xù)閱讀]

    王御經(jīng)筵,夢(mèng)周進(jìn)言曰:“儒者之道,皆日用平常之事,飲食男女人所同也,至理存焉。堯舜之道,亦不外此。動(dòng)靜語(yǔ)默之得其正,即是堯舜之道。初非甚高難行。彼佛氏之教則不然,辭親戚,絕男女,獨(dú)坐巖穴,草衣木食,觀空寂滅為崇,豈是平常...[繼續(xù)閱讀]

    性情之辯,先儒發(fā)明詳矣,惟四端七情[1]之云,但俱謂之情,而未見(jiàn)有以理氣分說(shuō)者焉。往年鄭生之作圖也,有四端發(fā)于理、七情發(fā)于氣之說(shuō)。愚意亦恐其分別太甚,或致?tīng)?zhēng)端,故改下純善兼氣等語(yǔ),蓋欲相資以講明,非謂其言之無(wú)疵也。今者...[繼續(xù)閱讀]

    《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》云:“實(shí)事求是?！贝苏Z(yǔ)乃學(xué)問(wèn)最要之道。若不實(shí)以事而但以空疏之術(shù)為便,不求其是而但以先入之言為主,其于圣賢之道,未有不背而馳者矣。漢儒于經(jīng)傳訓(xùn)詁,皆有師承,備極精實(shí)。至于性道仁義等事,因爾時(shí)人人...[繼續(xù)閱讀]

    一曰,以和為貴[1],無(wú)忤為宗。人皆有黨,亦少達(dá)者,是以或不順君父,乍違于鄰里。然上和下睦[2],諧于論事,則事理自通,何事不成。……三曰,承詔必謹(jǐn)。君則天之,臣則地之,天覆地載[3],四時(shí)順行[4],萬(wàn)氣得通。地欲覆天,則致壞耳。是以君...[繼續(xù)閱讀]

    蓋日本之學(xué),源于魏,盛于唐,中衰于宋元,復(fù)興于明季,以至今日……自藤原肅始為程朱學(xué),師其說(shuō)者,凡百五十人。注云:肅字?jǐn)糠?、?hào)惺窩,播磨人。初削發(fā)入釋,后歸于儒。時(shí)海內(nèi)喪亂,日尋干戈,文教掃地,而惺窩獨(dú)唱道學(xué)之說(shuō)。先是講宋...[繼續(xù)閱讀]