夫神理無(wú)聲,因言辭以寫意;言辭無(wú)跡,緣文字以圖音。故字為言蹄,言為理筌[1],音義合符,不可偏失。是以文字應(yīng)用,彌綸[2]宇宙。雖跡系翰墨,而理契乎神。昔造書(shū)之主,凡有三人:長(zhǎng)名曰梵,其書(shū)右行[3];次曰佉樓,其書(shū)左行[4];少者蒼頡,其...[繼續(xù)閱讀]

    文字乃通言語(yǔ)之標(biāo)識(shí)也,各國(guó)所用,字形不同,畫(huà)法有異……在昔四海不通之世,猶不為大欠,亦無(wú)所用其能。從今以后,西洋諸大洲無(wú)不通焉……文字之不通,如天啞之相對(duì)。各帶郁結(jié)之懷,易致?tīng)?zhēng)哄之端。若使文字相同,事情交通,和解之方...[繼續(xù)閱讀]

    在內(nèi)閣,南直閣[2]云:近有一長(zhǎng)者,多讀經(jīng)史,善制表策……見(jiàn)諸少年傳玩乾隆皇筆,驚問(wèn)曰:“乾隆能書(shū)乎?”少年曰:“然?！遍L(zhǎng)者取示良久曰:“此是乾隆筆云爾乎?”少年曰:“然?！遍L(zhǎng)者曰:“怪哉!怪哉!此兀良哈[3]效我國(guó)字,何其若是之...[繼續(xù)閱讀]

    義安何地不安居,禮接誠(chéng)交樂(lè)有余。彼此雖殊山海域,淵源同一圣賢書(shū)。交鄰便是信為本,進(jìn)德深惟敬作輿。記取使軺回國(guó)日,東南五色望云車。...[繼續(xù)閱讀]

    《安南使臣萬(wàn)壽圣節(jié)慶賀詩(shī)集序》:夫天地有精英清淑之氣,或鍾于物,或鍾于人。故氣之所鍾,扶輿磅礴[1],必生瑰奇秀異之材。不專乎近而在乎遠(yuǎn),不稟于物則在于人焉,吾聞交州,南極也,多珠璣、金玉、琳瑯、象犀之奇寶,是固精英清淑...[繼續(xù)閱讀]

    問(wèn):古之越裳交趾[1],是貴國(guó)疆域否?答曰:是也。問(wèn):大人何官?答曰:愚老在賤國(guó)忝侍郎職。問(wèn):貴國(guó)官制風(fēng)俗何如?答曰:習(xí)孔、孟、《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)之教,唐宋進(jìn)士科舉之文。問(wèn):取人以詩(shī)賦乎?以策論乎?亦有武舉否?答曰:科舉取人...[繼續(xù)閱讀]

    日本之俗,精技巧、習(xí)戰(zhàn)斗,文學(xué)非其長(zhǎng)。而明季以來(lái),稍稍有讀書(shū)稱經(jīng)生者云。近得太宰純[2]所著《論語(yǔ)訓(xùn)傳》而觀之,蓋祖孔安國(guó)、皇侃、邢昺諸解[3],而以伊國(guó)所謂荻先生者為繼絕復(fù)古之宗,詆斥程朱,不遺余力[4]。其學(xué)專以外面事物...[繼續(xù)閱讀]

    釋法空,新羅第二十三法興王也,名原宗[1]。智證王元子,母延帝夫人。王身長(zhǎng)七尺,寬厚愛(ài)人,乃神乃圣,彰信兆民。三年龍現(xiàn)楊井中,四年始置兵部,七年頒示律令,始制百官朱紫之秩。即位已來(lái),每欲興佛法,群臣噪噪騰口舌,王難之。然念...[繼續(xù)閱讀]

    大和上諱鑒真,揚(yáng)州江陽(yáng)縣人,俗姓淳于,齊辯士髡[1]之后也。其父先就揚(yáng)州大云寺智滿禪師[2]受戒,學(xué)禪門。大和上年十四,隨父入寺,見(jiàn)佛像感動(dòng)心,因請(qǐng)父求出家,父奇其志,許焉。……榮叡、普照[3]留學(xué)唐國(guó)已經(jīng)十載,雖不待使,而欲早歸...[繼續(xù)閱讀]

    乾坤肇判,文乃生焉。日月星辰,森列乎上,而為天之文;山岳海瀆,流峙乎下,而為地之文[2]。圣人畫(huà)卦造書(shū),人文漸宣[3]。精一中極,文之體也。詩(shī)書(shū)禮樂(lè),文之用也。是以代各有文,而文各有體。讀典謨,知唐虞之文;讀訓(xùn)誥誓命,知三代之文...[繼續(xù)閱讀]