公元841年冬,唐文宗李昂開成六年,一場“甘露政變”后,文宗已抑郁而終,新登基的皇帝是其弟弟李炎,即后來的唐武宗,這個皇帝在歷史上以“毀佛”事件出名,且按下不表。此時,他終于等來正月改朔。這一年正月初八,皇帝早早出城,往...[繼續(xù)閱讀]

    中國戲曲的起源,歷來眾說紛紜,不一而足,大體有“歌舞說”“綜合說”“祭祀說”“巫優(yōu)說”“游戲說”“外來說”“傀儡影戲說”等等,多種觀點相互碰撞,立論角度各不相同,十分引人入勝,或許這將是一個永遠(yuǎn)也無法解開的謎題。...[繼續(xù)閱讀]

    戲曲的本質(zhì)在于角色扮演,而作為一種表演行為,戲曲首先離不開一個“場”,即表演行為發(fā)生的空間和時間。順此思路,我們在唐代“戲場”里找到了后世戲曲板腔體音樂的這種因素。就像世界史上那條偉大的交融之路以“絲綢”為名...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)初,由于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)了大批塵封已久的古代寫本和木刻書卷,引起了西方探險家的劫掠。珍貴的敦煌寶物散布在國外許多著名的博物館和圖書館里。但是,也催生出了一門跨越國界的學(xué)術(shù)——敦煌學(xué)。敦煌變文寫本基...[繼續(xù)閱讀]

    中國戲曲本身是文化交流和發(fā)展的結(jié)果,同時也是一種文化交融的象征。這種交流在中古時期的隋唐兩代達(dá)到高峰,“無數(shù)鈴聲遙過磧,應(yīng)馱白練到安西”(張籍《涼州詞》)、“琵琶長笛齊相和,羌兒胡雛齊唱歌”(岑參《酒泉太守席上醉...[繼續(xù)閱讀]

    唐代,長安佛寺內(nèi)外的戲場和戲場里出現(xiàn)的新現(xiàn)象以及所帶來的新觀念,深深地影響著中國戲劇此后的演進(jìn)歷程。隨著漢唐大一統(tǒng)帝國的形成,絲路暢通,商貿(mào)文化交往不斷深入,其中,影響最深遠(yuǎn)的無疑是從印度傳來的佛教。“在古代中...[繼續(xù)閱讀]

    唐代佛寺戲場里的俗講和反映俗講的變文、變相,所幸在敦煌遺書中大量保存了下來。通過對“變”的理解,我們可能會逐步厘清了一些戲曲史上懸而未決的難題。只有在考慮絲綢之路帶來的文化交融的事實后,我們也才能完整理解“...[繼續(xù)閱讀]

    陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中說:若依唐代文人作品之時代,一考此種故事之長成,在白歌陳傳之前,故事大抵尚局限于人世,而不及于靈界,其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系,似以長恨歌及傳為創(chuàng)始。此故事既不限現(xiàn)實之人世,遂更延長...[繼續(xù)閱讀]

    在陜西,各市縣均有皮影戲普遍存在。據(jù)梁志剛的調(diào)查研究報告指出:“關(guān)中影戲指以陜西關(guān)中地區(qū)為核心的影戲,包括陜西各地的諸聲腔影戲,也有其他省區(qū)的影戲。按聲腔分,包括老腔、碗碗腔、阿宮腔、弦板腔、西府碗碗腔(燈盞頭...[繼續(xù)閱讀]

    李賀詩《許公子鄭姬》中有“長翻蜀紙卷明君,轉(zhuǎn)角含商破碧云”句,所謂“轉(zhuǎn)角含商”就是指演唱時運用的宮調(diào)?？梢?“變”不僅是以圖畫講故事,而且還是把故事唱出來的。向達(dá)先生在《唐代俗講考》中就揭示了這個現(xiàn)象。至于《...[繼續(xù)閱讀]