對奧克肖特來說,政治活動(dòng)在人類社群中的出現(xiàn),是因?yàn)橐韵氯N情況同時(shí)存在。首先,社群之中既有共同的風(fēng)俗和行為規(guī)范,同時(shí)其成員又存在多元和不同的態(tài)度、感受、信念、情緒、活動(dòng)。其次,社群內(nèi)必須存在一個(gè)統(tǒng)治權(quán)威,負(fù)責(zé)看...[繼續(xù)閱讀]

    明白了奧克肖特關(guān)于經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降亩嘣?、錯(cuò)置范疇的謬誤以及理論和實(shí)踐、創(chuàng)作和實(shí)用不可混淆的論說之后,便會(huì)明白,在第二次世界大戰(zhàn)后,奧克肖特提出他那著名的對政治上的理性主義(或唯理主義)的批判[2],背后是有非常深刻的理...[繼續(xù)閱讀]

    在《代議制民主中的群眾》[1]一文中,奧克肖特追溯了歐洲歷史中自主的個(gè)人這種道德個(gè)體性的身份是如何逐步形成的。奧氏認(rèn)為,在歐洲中古時(shí)代直到12世紀(jì)這段時(shí)間,歐洲人并非從道德個(gè)體性這個(gè)身份來理解人。要了解一個(gè)人,在當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    法治國對奧克肖特來說,是一種獨(dú)特而能夠自我維持的人類共同體的模式,而維系這種共同體的關(guān)鍵,是那些非工具性的、公開通過一些特定權(quán)威的程序制定的規(guī)則,這種規(guī)則被稱為法律。法律的性質(zhì)是怎樣的呢?法律和其他規(guī)則有何分別...[繼續(xù)閱讀]

    奧克肖特在他1983年那篇《巴別塔》中,說要講一個(gè)關(guān)于人類的愚昧和不虔誠的“正式故事”(aproperstory)。這個(gè)故事提及一群人為了瘋狂地追求完美,集體在政治上打了終極的一仗,務(wù)使人間變成天國,但卻悲壯地全軍覆沒。故事當(dāng)然是用...[繼續(xù)閱讀]

    奧克肖特的政治思想是與很多知識上和文化上的終極關(guān)懷掛鉤的。因此,他對當(dāng)下的政治以及意識形態(tài)的反思和批判,不留神的讀者很多時(shí)候不能馬上直接從他的著作中看出來。但如果筆者在上文的詮釋和論述不無道理的話,那么可知...[繼續(xù)閱讀]

    陳思賢.古典的理想:區(qū)克夏//周陽山,主編.當(dāng)代政治心靈:當(dāng)代政治思想家.臺北:正中書局,1991.哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序.夏道平,譯,臺北:遠(yuǎn)流出版社,1993.張楚勇.洞穴、巴別塔、人文交談——從譬喻看奧克肖特的哲學(xué)和政治思想.政治...[繼續(xù)閱讀]

    建立一種憲法學(xué)說首先要界定憲法的概念。施米特概括了諸種憲法概念,并對他的憲法概念做了明確的界定。根據(jù)施米特的描述,“憲法”(Verfassung)一詞在不同的語境中被不同的作者使用時(shí)有相當(dāng)大的差異。當(dāng)然,此處討論的前提是,憲...[繼續(xù)閱讀]

    憲法從何而來?其理據(jù)何在?誰有權(quán)制憲?對這些問題的回答構(gòu)成了施米特制憲權(quán)理論的主要內(nèi)容。制憲權(quán)理論堪稱施米特憲法學(xué)說中最為重要也是最具特色的內(nèi)容,它與施米特在20世紀(jì)20年代對主權(quán)問題及政治概念的思考相互呼應(yīng)。制憲...[繼續(xù)閱讀]