阿倫特的政治觀念之重要特色,是關(guān)于本真性的訴求。這種訴求是她反思20世紀(jì)人類災(zāi)難的結(jié)果。阿倫特認(rèn)為,政治生活本可以是坦誠的,彼此信任的,以友好的精神展開的,人們在政治生活中敞開心扉,直言對公共事務(wù)的看法,一方面追求...[繼續(xù)閱讀]

    阿倫特在晚年把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的精神生活。這并不意味著阿倫特由政治理論界轉(zhuǎn)向哲學(xué)界。如阿倫特自己所言,她是以政治科學(xué)家的身份去處理一個通常屬于職業(yè)哲學(xué)家的事。[1]阿倫特說,她關(guān)注精神生活的理由有兩個:一個是在她...[繼續(xù)閱讀]

    阿倫特的行動理論,集中見于《人的境況》,《論革命》一書中也有所涉及?！度说木硾r》一書,德文版名為VitaActiva,可直譯為“實(shí)踐生活”(也有“積極生活”的譯法,但“實(shí)踐生活”是準(zhǔn)確的譯法,VitaActiva相對于VitaContemplativa)。阿倫特...[繼續(xù)閱讀]

    在勞動、制作與行動三者中,盡管阿倫特并不否定勞動、制作對我們生活的重要性,但行動無疑最為阿倫特所看重,因?yàn)樾袆邮亲罹哂姓涡缘幕顒?它與人的自由直接相聯(lián)系。自由的人意指一個能夠行動的人。在行動中,人與人發(fā)生聯(lián)系...[繼續(xù)閱讀]

    行動的上述諸特征使得人類事務(wù)表現(xiàn)出極脆弱的特點(diǎn)。人們生活在一個充滿不確定的世界中,人與人之間的關(guān)系網(wǎng)錯綜復(fù)雜。這便引出針對行動而產(chǎn)生的相應(yīng)的救贖辦法。阿倫特專門描述了古希臘人的方法。古希臘人在兩個方向上的...[繼續(xù)閱讀]

    阿倫特在對行動做出詳細(xì)的論述之后,又結(jié)合行動在現(xiàn)代的境遇,指出現(xiàn)時代不僅實(shí)踐生活與沉思生活傳統(tǒng)的等級系列發(fā)生了倒轉(zhuǎn),實(shí)踐生活內(nèi)部諸活動的等級序列也發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。這種倒轉(zhuǎn)表現(xiàn)為先是技藝人的勝利,繼而是勞動者對技藝...[繼續(xù)閱讀]

    阿倫特認(rèn)為,革命首先意味著人們需要面對一個開端,西方思想史上17世紀(jì)出現(xiàn)的關(guān)于自然狀態(tài)與文明狀態(tài)的對照,實(shí)際上是描述文明秩序有一個開端。革命與開端的聯(lián)系顯而易見,開端是革命的第一個含義。當(dāng)阿倫特試圖去詮釋革命的...[繼續(xù)閱讀]

    社會問題是相對于“政治問題”來講的,總體上阿倫特是要說明,革命關(guān)注的問題是從政治問題轉(zhuǎn)向社會問題時會產(chǎn)生的后果,這后果就是自由屈從于必然性。阿倫特的書中有兩個含義不同的“必然性”概念:一個是歷史決定論中的必然...[繼續(xù)閱讀]

    對公共自由的追求在大洋兩岸的革命中都有,但是并不相同。法國革命講的公共自由在美國革命中是公共快樂,前者重理論,后者重經(jīng)驗(yàn)。美國人知道公共自由在于分享公共事務(wù),被看到和聽到,在于脫穎而出的快樂。美國在殖民地時期是...[繼續(xù)閱讀]

    歷史學(xué)家關(guān)注叛亂、解放最初所處的暴力階段,不關(guān)注制憲活動,認(rèn)為制憲是背叛革命所致。阿倫特的目的是要辨析出制憲活動的革命性。阿倫特區(qū)分了兩種憲法:政府強(qiáng)加給人民的憲法和人民用來構(gòu)建自己政府的憲法。美國革命中立...[繼續(xù)閱讀]